甲骨文金文
“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”太阳照亮了白天，而月亮照亮了夜晚，因为有着这样的日月，才有了这世间的光亮，白天以明亮的光线照耀人们努力地工作，而夜晚贴心的造物主亦是要打开月亮这淡淡的夜灯照着夜归人的路、未眠人的窗。
《淮南子》这样说日月生成的过程：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地……天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。”
说那天地还未形成的时候，混混沌沌，无形无象，而在这虚无空廓中演化出了宇宙，而宇宙生出了元气。有了元气就有了形态和界域，其中清明轻扬的扩散成天，混浊沉重的凝结成地。天地的精气相和形成阴阳两种气，阴气阳气的精华集中产生四季，四季的精气分散产生万物。阳热的气积聚久了便产生火，火气的精华部分形成太阳，而阴冷的气积聚久了便产生水，水气的精华部分变成月亮；太阳、月亮过甚的精气就产生星辰。天穹承受着日月星辰，而大地承载着水泊尘埃……
在《淮南子》里太阳运行的一天，就像是《诗经》里的人日常生活的每一天——
太阳每天从旸谷起床，在咸池洗个澡，经过扶桑树下，这时叫晨明。
它登上扶桑树顶，开始启程，黎明随之光临。
当它到达曲折连绵的曲阿山时，就天亮了。
等到了多水之地的曾泉时，它停下来用早餐。
到了东方的桑野，就用午餐。
到达衡阳山顶，接近正午。
到南方的昆吾山时，它升上了中天。
到西南鸟停歇的鸟次山时，就略向西偏。
到西南的大壑那让人悲思的悲谷时，就到用晚餐的时候了。
再到西边的女纪，太阳就快要西沉。
到了渊虞，就是高扬石碓舂米的傍晚了。
再到连石山，就是米快舂熟而低举石碓的更晚时分。
等到悲泉时，一天的路程就要结束了，于是卸车停马，把车子悬挂好。漫步到日落之地的虞渊，就是黄昏。
再到北方的蒙谷山，天就黑下来了。这时太阳安歇在虞渊的水边，它的余辉映照着蒙谷的高崖。
一共行经了九大州，有七处停歇之所，行程有五亿万七千三百零九里。3
从这翻译出的白话文来看，古人想象的太阳一天八小时的工作制是那么的美，静静的有着《诗经》年代那般人淡如菊的滋味，一片最朴素的文字却成就最浪漫的想象的散文。
为着这辛勤工作的太阳，李白有首《相和歌辞·日出行》却提出其实这太阳也没有这般的人性化，一切不过是自然之道罢了——“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息；人非元气安能与之久裴回；草不谢荣于春风，木不怨落于秋天，谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然……”
中国的老百姓也沉耽于这般日出而作日落而息的劳动的快乐之中，所以才要从尧帝开始就唱那击壤之歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何
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