正是在这些圣人出现的当年，指导中国文明演进的精神方针、实践哲学纷纷初萌，可谓是万派争流雨过时，而接下来就是晚来春静更逶迤，中国的文明静静的如饱涨却不泛滥成害的春水逶迤流淌了几千年。
所以，中国文明没有出现像西方历史上的种族灭绝、殖民主义和种族主义，因为他们文明的精神从天而降，带着俯视的眼光睥睨天下，所以他们这种自我标榜的神性也成为西方社会掠夺其他社会的理由。
中国的文明，一直躺在大地上在人间成水，所以才有由水而来的文明的浩大——上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极，微而不可得把握；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不燃；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅回川谷之间，而滔腾大荒之野；不足之时，与天地取与，授万物而无所前后2……
——我们的文明可以如水，迂回山谷，也可浩荡在大荒之野。我们可以被击之，刺之，斩之，焚之，但我们依然大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报。我们有水的绕指柔之常态，也有水的雷霆万钧之瞬时，有万水夭夭泻为桃花溪的浪漫，亦有水的宽阔胸怀之奔放。
而我们现在所享受的现代西方文明就好比是家家喝上了自来水，让我们只能习惯于顺手拈来就在身边的西方文明的影响，已不习惯走到中国文明的河边濯锦桃花水，溅裙杜若洲，但这古老的东方文明即便现在被击之，刺之，斩之，焚之，它依然如大河无声，那水汽远远地化雨袭来，润湿着每个中国人的衣钵。
所以，那现代新儒家大师熊十力曾经如是说过东西方文明的不同：“西洋人承希腊哲人之精神，努力向外追求，如猎者强力奔逐，不有所猎获不止。其精神常猛厉辟发，如炸弹爆裂，其威势甚大，于其所及之处，固有洞穿堡垒之效。西洋科学精神实在此。吾人今日固宜戒委靡而急起直追。然西洋人虽有洞穿大自然堡垒之伟绩，而其全副精神外驰，不务反己收敛以体认天道不言而时行物生之妙，不能超越形限而直与造物者游，其生命毕竟有物化之伤。西洋人固自演悲剧而犹不悟也。”
由水而来，中国人创造了很多带水旁的字，来命名他的人间，而这些带水的字，即使简化到现在，依然可以从他们部首的搭配里看到那创字者眼里的画意。
比如，那波是水的皮，同样的推理坡就是土的皮，滑是水的骨，泪是眼睛里的水，而李商隐有《泪》一首：“永巷长年怨绮罗，离情终日思风波；湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多；人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌；朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。”
句句煽情说的都是可泣下的事——
那如长年囚禁在永巷的戚夫人的失意宫人泪；
那分离之人思念在飘摇风波中的人的别离之泪；
那为舜的死而恸哭于湘江边洒泪于江边竹的二妃娥皇、女英的伤逝之泪；
那志士的怀德不遇之泪，而如西晋的战略家羊祜镇守襄阳时，在岘首山上对人慨叹说：“自有宇宙，便有此山，由来贤者胜士登此远望如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人伤悲！”而羊祜死后，襄阳人在岘山
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