子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
子路说：如果卫君让老师去治理国家，老师会先从哪里做起？孔子说：那一定先纠正混乱的名称。子路说：怎么能这样，老师您可真够迂腐啊！有什么需要纠正的。孔子说：子路啊，还是这么粗野。君子对于他不了解的事情，大概不会去说。混乱的名字不纠正，那么说话就顺畅；说话不顺畅，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能在社会上广泛兴起；礼乐没有被广泛传播，那么刑罚就不能适中；刑罚变来变去，老百姓的手脚都不知道该放在哪里。因此君子对关于称呼的事情一定要重视，名称要可以顺畅的说出来，说出来的事情一定要可言行得通。君子对于自己的话，要求不敢马虎一点。
这段话透露一个很重要的细节，子路在孔子面前说话非常随便，甚至可以说是有点不敬，但是孔子好像也没有不高兴。孔子只是感叹一下，子路还是这么粗野，然后仍然认真细致的给子路讲了自己为什么这样做的原因。孔子并没有拿出老师的架子，居高临下和学生说话，学生可以随便发表自己的意见，孔子上课学生可以弹琴，做孔子的学生很快乐。现在的师生关系远没有孔子时代的融洽，大多数学生都害怕老师，老师为了树立权威让学生害怕自己。老师和学生之间没有达到和。
孔子把对治理国家的政治内容分为三个方面，一是要有名正言顺的名字，得到大家的认可；二是要大力普及礼仪和音乐；三是由适当的法律，法律既不能太严苛，也不能经常变来变去。子路都嘲笑孔子的政治理论，可见真正理解孔子的人不多，推行孔子的思想都有很大的阻力。
孔子为什么对名正言顺这么重视？名正言顺和政治有什么关系？关键点是顺，只有听着顺、说着顺，才能心里顺畅、心情愉快；心情愉快，才能养生，办什么事情都会成功。中国人对名字的重视远远超过于其他民族，一个名字要符合多种条件，不仅要听着顺，还要寓意吉祥、符合易经八卦的理论，最重要的是要符合中国人的养生思维。一个简单的中国名字蕴含了太多的文化元素，这些都是和孔子的名正言顺的思想一脉相承的。
在孔子的治国理念中礼和乐的推广是非常重要的内容，放在了比法律更加重要的位置。只有用养生思维来理解孔子的治国理念才可以解释通，孔子把让人养生作为政治的首要目标和最终目的，这就是孔子的治国理念。封建王朝都把礼和乐作为教化民众的重要工具，许多古城都保存有钟楼、鼓楼，这些都反映出古人重视乐在治理国家中的作用。
现在我们讲依法治国，把礼和乐的推广放在了可有可无的位置，或者说是很次要的位置，这和孔子的治国理念有很大差距。子路是孔子的著名弟子，天天和孔子在一起，仍然不理解孔子的治国理念，可见圣人大多数时候是很孤独的，知音太少。孔子的治国理念现代人更是感觉难以理解，只有从养生思维的角度去
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