受也够多，所以，他的出现尤为难得。
他的西湖写景之作绝不用工笔细绘，而是境界开阔、溶典拓句，又有敛着的激情，展现典雅的气韵，如同影影绰绰的灯影底下，舞蹈起来的身子裹紧了华光灿烂的一段锦袍，是暗地里的妖娆。比起其他夺人眼目的，更夺人的心魄一些。即便有那本事，他也没有yan情篇章，虽有《正宫·端正好》套描述闺怨，以及《南吕·一枝花》套[赠小园春]，却绝不出精神病弱的味道，都在通俗中融入典雅，活泼深切，晶莹婉丽，还有刻骨镂肤的深刻。他是伊斯兰教信徒，却也与方外之士如张雨相熟，张雨是当时文人圈中知名的茅山道士，可见他器度的宽广。这二十首《朝天曲》应是他的晚年之作。喜欢的，不妨找来一读。
他的散曲，赵孟頫推之为“激越慷慨，流离闲婉”。《太和正音谱》里“古今群英乐府格势”品评他的曲子时给予很高评价。就实绩而言，他与贯云石或可谓旗鼓相当。
他多被视作豪放派的代表，所作几乎尽数一派豪辣灏烂，跟木兰花似的，开得一树紫又一树紫。其散曲之所以豪放，缘于其彻底的“无累”之情，所谓“不贪不爱随缘过，把世事都参破”（[正宫·端正好]《高隐》套）。散曲一入此道，其格必豪放，而崇尚“真”的薛昂夫更少饰铅华，不加回转。他在言人生哲理时，常在否定中把自己的傲岸精神和放诞情怀凸现出来。如[双调·蟾宫曲]“想昨日秦宫，今朝汉阙，呀，可早晋地唐天……谩说求仙，百计千万，都不如樽前。”这首散曲明确反映了他的人生观，功名富贵，求仙入道，都在否定之列，而惟有眼前的人生快乐、人生享受才是人生最佳境界。元代具有浓厚世俗色彩的玩世思想，传统士大夫的“人生如梦”、“何以忘忧，惟有杜康”的自适逍遥观在这里集合成一个整体。再如[双调·殿前欢]“洞箫歌，问当年赤壁乐如何，比西湖画舫争些个？”他以他无限的旷迈之情提出了挑战，“四海诗名播，千载谁酬和？”多么放达的胸怀！囊括时空，不能不使人生壮阔之感。全曲语势极盛，一气呵成，剑一样凛凛放光，显示了惊人的豪气。正如《南曲九宫正始序》所云：“薛昂夫词句潇洒，自命千古一人。”像这种昂扬的情调，在元代散曲中还是不多见的。当然，除此，他还有脍炙人口的[双调·殿前欢]“知他是西山傲我，我傲西山？”登高临下，笑傲山林。[双调·蟾宫曲]“你自评跋：哪个清高？哪个粗豪？”等诸多好句，从中不难体会出他这个人的洒脱与不羁。
王德渊《薛昂夫诗集序》称他“诗词新严飘逸，如龙驹奋迅，有‘并驱八骄一日千里’之想”，是结结实实的，牛犊子一样的。我看到他的东西，总是感觉字在古人那里是好东西，现在不是了。因为现在人对待字的方式、态度与古人完全不同。古人写字时，或登高，或面海，总之睁开双眼，放开心怀。就算低吟浅唱，心境也是开阔的。现在许多人写字，恨不得置一间幽室，封上门窗，里面蜡烛也不点一根。闭上眼睛，塞上耳朵，用意念在自己体内游走，用汗毛去感受空气的颤动。然后将自己的臆想、体验用一种莫明其妙的字码出来。这种字，无关仓生，无关社稷，读者也不知所云，于人于己都不是好东西。总有一种感觉，字在古人那里，是飞
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