广的维吾尔可爱的民族性格，采民间最喜爱的联章形式，挑选大家耳熟能详的戏曲小说中人物，反弹琵琶，唱出了浑厚而有讽刺幽默意味的组曲，非但在元代散曲中独树一帜，在中国整个诗歌传统中也算得上别有怀抱了。
这二十首所评说抒写的人物中有帝王将相、忠臣良将、佞臣贼子、诗人雅士、多情女子、孟母、孝子、神仙，多姿多彩，所吟咏的大部分的人物，都隐含内容深刻的戏曲或小说的故事，灵动多趣，有的还装载着很浓厚的亡国感伤。其批判精神突破了传统的“美刺”观——我国传统诗学强调“温柔敦厚”、“怨而不怒”，正所谓《毛诗序》所说：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”文学作品虽然可以揭露批判社会，甚至可以批评最高统治者，但不能毫无忌讳地揭露批判，也只能“主于文辞而托之以谏”，即不能直言其过，只能和颜悦色地微言讽刺，情绪可怨而不可怒。这样做的目的，就在于给统治者留些面子，不要使其过于难堪。他却直接做了那个孩子，脱口而出，说出了皇帝的新衣。
就挑选组曲的里的一首来看看吧，好像一时看遍也不能够：“沛公，大风，也得文章用。却教猛士叹良弓，多了云游梦。驾驭英雄，能擒能纵，无人出彀中。后宫，外宗，险把炎刘并。”这是专门揭露批判汉高祖刘邦的——刘邦虽然在《大风歌》诗中说“安得猛士兮守四方”，但他却将真正的猛士杀戮殆尽，使其发出“高鸟尽，良弓藏”的慨叹，可见他言行不一；刘邦对功臣良将设置圈套，时擒时纵，使其常怀畏惧，俯首听命，可见他善于玩弄权术；刘邦担心功臣良将造反，将其杀戮殆尽，但后来险些篡夺刘汉政权的却是他的妻子吕后家族，可见他聪明险被聪明误……他感性地说明：命中注定，人类社会不会建立良好政府，一定会根据自身的需要，依赖机遇和暴力，建立政治制度。
由此，不能不联想起后来睢景臣的《哨遍·高祖还乡》——是从另一个深知刘邦底细的迎驾乡民的视角、把做了皇帝的刘邦荣归故里的“盛典”写成一出滑稽可笑的讽刺喜剧的。在两代卓越的元曲作家笔下，趾高气扬、踌躇满志的汉高祖只不过是个流氓无赖而已，从而撕下了封建帝王神圣的虚伪面纱，对至高无上的皇权进行了大胆的揶揄和恣意嘲弄，生动泼辣。
他的曲子有如你我身边畏友，“蒜酪”风味浓重，孜然胡椒辣椒面，一样都不缺。它的清晰明白，以及自立门户的本事超出了我们的预设。
如你所知，关汉卿的《丙吉教子立宣帝》与李宽甫的《汉丞相丙吉问牛喘》，这两本杂剧都是正面歌赞汉宣帝宰相丙吉，他却把他的矛头指向当时太多不关心民瘼问题的朝廷高官，其别具识见的史观和道德观在其他《朝天子》中随处皆有，放在与他当代的诸作家的作品里看，是尖锐的、表现出了十分不同的色彩。如评箫史吹箫居心叵测，把弄玉赚上天去，害得秦穆公晚年膝下冷清，如又评吕洞宾未完全摆脱欲念，如他反对卞和的愚忠，反对老莱子的愚孝等等，不拘传统旧观，高唱着直捷的坦白的调子，如一篇篇战斗檄文，或匡正人心，或光大德行，尽可大声诵出，并不需要小心翼翼地默读——我们小心翼翼默读的书已经不少了，小心翼翼的忍
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