不及见董解元为恨。又薛昂夫词句潇洒，自命千古一人，深忧斯道不传，乃广求继己业者，至祷祀天地，遍历百郡，卒不可得。昂夫之后百年，至明而始有刘东生，颇为得之。尝扶膺自叹曰：‘薛昂夫其兹矣！’”
这一段文字所记述的他的言行，竟含有预言的意蕴。他担心身后不被理解，不被承认；害怕岁月会使名字侵蚀，以至于“祷祀天地，遍历百郡”。他在任上所做的一切，正是为了他所担心的，他自己的民族和与之相处一生的汉族，是否能站在同一出发点上来看待他倾尽毕生精力所做的努力和追求。其实，元朝为官的文人基本都存有这样的身后焦虑。譬如他的朋友赵孟頫，就是其中的典型例子。
可以说他的先后是相互矛盾的，强烈的厌倦情绪和隐逸思想；一路青云的仕途和辉煌业绩，正构成了一对矛盾体。在各民族大融和的过程中，他既是其中一分子，饱受这种融合带来的阵痛，在文学、思想方面大踏步地向前；又能跳出这一圈子，以高瞻地眼光看到了这种融合地进步性，并努力促进。
由此带来的人生观的矛盾，进而达成了他后来在理性上对隐逸思想的接受，由此影响着他对人生的理解和人生态度的选择。因此，他的散曲便更多地具有理性的色彩。在他的感悟中，否定、嘲弄一切传统的观念，批判、讥刺一切非自由的人生成为最突出的主题。他那时正和一帮志同道合的朋友担心着元文学的走向。他们一边写着天真自然的散曲，一边怀疑着用字粗放的自己，同时，嫌恶着入主中原的蒙古人。
现在一分为二地看，他和他的朋友们也有点多虑了：如无市井小民和少数民族外来文化，只凭养尊处优已久的汉文人，又哪里会有元曲？中原文化是通过元曲，才进入了一个崭新境界。你知道，骑马民族而习诗词的，笔下往往格外清新，一切仿佛都带着远意，别有一种气象。如后来的纳兰容若。这个话题忒大，也难分对错，暂且不表。
想来任何人都每天需要面对无数欲望颠沛，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一枝子清简的松、竹或兰花，即使不置身幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。这是他，一个挣扎于隐与仕之间、矛盾重重的少数民族士大夫——不追名逐利的原因——他最终决定寻求的只是道，就是我们生于斯、回归于斯的那个“无”。越素的花越香，在请老还乡后，他懂得了这个道理，因此，世界繁茂萧索，对他已经没有了区别。
也正因为如此，他现存的六十多首散曲，内容多是咏史怀古、描摹艺术，也有一些写景纪游的作品，多表现其超旷志、闲适怀，而没太有男女之情之作——跟他那个人差不多：敬君子，恤小人，总之，绝不喜极也不忿忿然。打眼望去，他的文字个个都像是窗台上开的清晨带着露珠的小白花，太近时不觉其香到何处，反之香却会一阵一阵袭近并且是要从头到脚地把人包裹起来的样子。我们被他叙说着描摹着的那些好句子包裹了，我们也包裹了它们，直到你中有我，我中有你，不知今夕何夕。
其实，他的长技更见于他的抒情和讥刺——他有一套重头小令，《中吕·朝天子》二十首，是最短悍有趣的抒情歌曲，我个人格外喜欢。在里面，他以其真诚坦率、包容宽
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