别。张生科举未中，留在长安，曾寄信莺莺。莺莺回信凄婉，并捎来玉环、青丝等物——“玉取其坚润不渝，环取其终始不绝”；但张生却将信拿给朋友们看，还发了一通议论，认为女色是祸水，自称“予德不足以胜妖孽，是用忍情”，为自己抛弃莺莺造舆论，在座的朋友也都说张生“善于补过”。一年后，莺莺嫁了人，张生也别娶。故事结束。
由于元稹的《莺莺传》文辞华艳，哀婉动人，情节也曲折有致，所以不过数千字的传奇吸引了后世多少文人，以此为题材进行再创作。如宋代秦观、毛滂的《调笑转踏》和赵令畴的《商调蝶恋花》。赵作是采用民间说唱文艺中的鼓子词形式写的，又称《蝶恋花鼓于词》，让这一故事“播之声乐，形之管弦”，使崔、张故事走向民间，并对故事由传奇过渡到戏剧起了桥梁作用。宋金时期，终于产生了《西厢记诸宫调》。因为作者是董解元，所以又叫《董西厢》。
《董西厢》的意义，首先在于思想内容的突破，“始乱终弃”的主题一变为追求爱情的年轻人获得圆满成功，“负心汉”张生成了与莺莺共同反抗封建礼教的斗士。除了《董西厢》，当时南宋与金代都有各种有关说唱和戏文流传，如《莺莺六幺》、《红娘子》、《张珙西厢记》等。
正如他虽身为当时盖世大儒姚燧的弟子、却不拘藩篱、自成日月一样，他也正是在前人的基础上不拘藩篱、写出他那“天下夺魁”、好到没有水分的名剧的。首先，他从正面提出了“愿天下有情的都成了眷属”的主题，对男女主人公的首次结合进行了毫无掩饰的描写：“我将这纽扣儿松，把搂带儿解。兰麝散幽斋，不良会把人禁害，怎不肯回过脸儿来？”“我这里软玉温香抱满怀，呀，阮肇到天台。春至人间花弄色。将柳腰款摆，花心轻拆，露滴牡丹开”。“半推半就，又惊又爱，檀口揾香腮。”这种描写就是今天看来也还是充满了荷尔蒙气息，完全突破了“发乎情，止乎礼义”等传统观念，人性和爱情之美得到了淋漓尽致的展现，反传统精神可谓惊世骇俗。在他的心目中，男女主人公的情yu和xing爱是符合人性的，因而也是美好的，幸福的，合理的，应该理直气壮地予以歌颂。人欲和xing爱是“人类蓬勃奔放、创造生命的永恒活力，是每一个人不可剥夺的天赋权利，因而是美，是善。人们不应被‘天理’、‘礼’的伪善说教所欺骗而对‘人欲’、‘性’遮遮掩掩，噤若寒蝉，而是要勇敢地去拥抱‘人欲’，理直气壮地去享受xing爱的美和幸福”。而其笔下的相国小姐崔莺莺，也因此成了中国文学史上不可多得的以贵族少女的身份反抗封建礼教的叛逆者典型。虽然我自己不怎么喜欢里面的露骨讲叙，嫌过于烟火气，但也不得不承认，干净的情se和不干净的Se情有时仅有毛发之隔——他显然一直站在干净这一侧。
细细打量一下人物吧，那些让春风吹送来的主人公：
春天里的少女是个谜。莺莺一上场就是个怀春的少女，她深婉迷离地唱道：“可正是人值残春蒲郡东，门掩重关肃寺中；花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。”
春到最盛大，也就到最凋零，最好看和最伤感从来都是一母同胞、结伴而来的好姐妹。这种天气，在屋子里真是呆不住啊，即便她不是个伤春的少
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