阳便是从“业儒”而入道的，全真七子则不是“儒流中豪杰者”，便是儒生，七真的弟子、再传弟子也多为读书人。所以，在元代，文士、隐士、道士的思想倾向与生活追求有着那么多的共鸣。文人们以全真教为寄托，无论是否真的去做全真道士，其实过的都是高卧林泉的隐士生活。社会从来都不养真正的诗人和艺术家，而生活和艺术有无数的可能，更何况在一个谎言如雨口如蜜、失去诚信、失去文化和传统的时代？此种选择在当时几乎是唯一称得上洁净的人的出路了。虽然，那样艰苦选择的确称得上是一次跋涉，精神和肉体双重受苦的跋涉。
他是一个选择这条跋涉之路的典范——由儒而宦、最后弃官入道。他的作品比那些从来没入过仕而一味求道的诗人们笔下更有一层深意在，那味道，没有一般知识人或伪知识人常有的粉子香，却仿如仙人宴坐初起的光华散去，以及怅惘袭来的清贵气，美雅冷静，跟俗世闹哄避出一段距离。
跟他同样遭际的还有几个元曲作家。闲了我们会说到他们。
作家小传：
邓玉宾，其生卒年月、籍贯及生平事迹等均不详。元代散曲作家。邓玉宾是元代前期的散曲作家，本名不详，《道藏》说他姓邓，《道德真经三解》署名为“玉宾子”。元代钟嗣成的《录鬼簿》将邓玉宾列入“前辈名公乐章传于世者”中，并说他曾官“同知”。元明时诸散曲选本和曲谱，如《太平乐府》、《太和正音谱》、《北词广正谱》都有邓玉宾的散曲入选。
隋树森先生辑《全元散曲》时，分列“邓玉宾”、“邓玉宾子”两人，其中“邓玉宾”名下有小令四首、套数四支；“邓玉宾子”名下有小令三首。而近人陆侃如、冯沅君在《中国诗史》中谈到邓玉宾时说：“他的散曲现存小令七首，套数三首，散见诸选本中。”认为邓玉宾和邓玉宾子为同一人。
邓玉宾的散曲散见于元散曲的选本。其中除两支套曲是描绘仕女们踢气球的欢闹激烈场面，生动地再现了当时的生活风俗画面外，其余10首曲子则或写浮生若梦，世事如云，劝诫人看破红尘；或将世道险恶与修道的愉悦作对照，警悟世人荡涤俗情；或描写修道人生活环境的宁静幽美与心境的怡然自得，启迪人一心向道。
邓玉宾的散曲流传下来的作品很少，大都是道家警世之语，但词格却很高。所以，明初人朱权在《太和正音谱》中评其曲如“幽谷芳兰”，也是赞叹他的散曲意境的超脱与辞句的飘逸。其行文气势奔放，酣畅淋漓，堪与马致远相比。