，写点赠伎诗的也代有所见，但像他这样写女子写到走火入魔、笔力集中、质量上乘、数量又多的也太少见——掂起来都像一部厚甸甸的志乘了。一方面，他对性别格外敏感，对她们似乎有一种抑制不住的关注和关怀欲，除大量有明显标题者外，诸如一些游山玩水的题材和《有感》、《即景》之类的题目，也常有女性的身影。我一直觉得，一个尊重和爱护女性的人，他从本质上一般坏不到哪里去——女性是这个世界美好的一个外化形式嘛，诗歌种种，包括元曲，就是养这美好的根茎血脉。
从他的散曲中还可以看出，他作为度曲清客，陪酒侍宴的机会很多，由此写的如《手帕呈贾伯坚》、《绍兴于侯索赋》、《苕溪七夕饮会，赠崔秀卿，李总管索赋》、《陪雅斋万户游仙都洞天》等等，都有所体现。也许，他忍受耻辱，不过为了一餐饭而已。在他的《越楼见姬梳洗已倚立娇困若不胜情因记》、《隔楼所见对望终日其媪若厌者遂下帘以蔽之》和《登毗陵永庆阁所见》里，更可以发现他无眼不见女性、而忍受耻辱的极坦率表现——这样的观照法也够可爱了。另一方面，也可以看到与其陪酒侍宴的主人权贵们相比，他在与女xing交往中很多时候处于劣势地位。在《歌者睥睨潦倒故赋此咎焉》中，以司马相如自命的他因受歌伎怠慢而颇有些愤愤然；《上已游嘉禾南湖歌者为豪夺扣舷自歌邻舟皆笑》、《嘲人爱姬为人所夺》及《为友人作》更真实记叙了欲望面对金钱的尴尬，潇洒“诗仙”斗不过粗俗冯魁，更不是权贵们的对手，“娇莺劣燕”也拣高枝飞了——那些权贵，肥得屁股上都能放电影了，像个什么样子！居然也偎红倚翠的，占尽风情——好像只有才子佳人、英雄美人的才对，元时和而今却都颠倒过来，其他时代好像并没有这么厉害过。
难怪，从精神到物质，文人自来瘦弱，面皮受着时人唾，怎么可以同人家比呢？只有写一首曲子来，唱唱念念咕咕哝哝泄愤拉倒。
我们为他不平是有原因的——不光样貌好、曲子好，而且啊，他的见识又多好啊，我们现在认得个字就都知道的文章“凤头、猪肚、豹尾”之说，就是他提出来的——他认为起要美丽，中要浩荡，结要响亮……他这么随性譬喻，就超过了许多文论家。
他一辈子都在践行一件事：把工丽的语言和俚语口语捶打成一片，无迹可求。像[水仙子]·《忆情》中“担着天来大一担愁，说相思难拨回头。夜月鸡儿巷，春风燕子楼，一日三秋”，没有人读不懂，也省却了许多的口舌让后人费劲去翻译注解的——欣赏就是，不用想什么不耐烦的捷径，也不要瞧不起它——就像待一位内心有矜持的姑娘，不管她是否温静、活泼乃至爽朗，她永远不会屈就你，只有你去细细巴结她的道理。
想来元曲简直是文学史上的一个意外，也用女子作比方吧：好像一个女子，她给劫掠了，就粉面糊上黄泥巴，泼吃泼喝，装疯卖傻，大壮了性格，怕教人污了身子去。久而久之，人们就把她看成了一个有几分颜色的疯婆子，不去理会。
唉，今夜谁与我一样忧伤？对这样一个可敬复可悲的“女子”，虽然久不见了，心却长相忆——这一颗常常神往的心，想必她也是应该知晓的。
作家小传：
乔吉(1280？—1345)，元代杂剧、散曲作家。一称乔吉甫，字梦符，号笙鹤翁，又号惺惺道人。太原人（今山西省太原市），流寓杭州。剧作存目11种，有《杜牧之诗酒扬州梦》、《李太白匹配金钱记》、《玉箫女两世姻缘》3种传世。
乔吉现存杂剧作品都是写爱情、婚姻故事的。《金钱记》写韩翊与柳眉儿恋爱婚姻故事，以私情始，奉旨完姻终。语言华美工丽，富有藻饰。《扬州梦》以杜牧《遣怀》诗“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄悻名”命意，又采用了杜牧《张好好诗》的部分细节，虚构了杜牧与妓女张好好的恋爱故事。剧中对商业城市扬州的繁华景色描绘得颇为生动。《两世姻缘》的故事，本于唐末范摅《云溪友议》，是写妓女（小说中为婢女）玉箫与韦皋的爱情，两世才得结为夫妇。剧中在一定程度上反映了玉箫沦落青楼的痛苦生活。乔吉的杂剧曲辞清丽，立意亦求新巧，但在题材上却没有脱出才子佳人、风流韵事的窠臼。朱权论其曲作“如神鳌鼓浪”，有“波涛汹涌、截断众流之势”
乔吉的散曲创作，成就高于杂剧，明、清人都把他与张可久相提并论。在他的散曲中可以看到他客居异乡、穷愁潦倒的生活经历。由于一生不得志，作品中寓有对现实的不满，如[卖花声]《悟世》、[玉交枝]《闲适》等曲。然而他的作品大多数是以啸傲山水、寄情声色诗酒为题材，不同程度地表现出消极颓废的思想。
他的杂剧作品，见于《元曲选》、《古名家杂剧》、《柳枝集》等集中。散曲作品据《全元散曲》所辑存小令200余首，套曲11首。散曲集今有抄本《文湖州集词》1卷，李开先辑《乔梦符小令》1卷，及任讷《散曲丛刊》本《梦符散曲》。此外，钱大昕《补元史艺文志》中著录有《惺惺老人乐府》1卷，惜已佚。