其实本来是想把这题目给乔吉的——太喜欢这四个字了，一见之下就喜欢了，就像一见之下就喜欢了那朋友。你看乔吉那篇的前半段就可以知道，是围绕着这四个字写的。可也是因缘的事吧，一路滑下去却写跑了题，成了《女子风物志》，而于他——邓玉宾，这四个字再相宜不过了。
像我的父亲常说的：“谁是神仙？我是神仙。”他——邓玉宾老先生，灵气得几乎可以和一把椅子交谈，直接是个神仙。
是啊，除了这四个字，还有什么题目能衬他呢？它们不配。
安静着，他一宴坐初起，就四面芙蓉开了——是那样迷人的表达。谁也挡不住他的才气，就像小学校再小，也挡不住绝大的大才子破墙而出。
他的书这般薄净，又这般耐读，都不忍读了。他早早踏上了得救的道路，参破了那个大秘密——咳，说到底它就单摆浮搁在那里，呈现着最显白的征象，即不揭露也不隐藏。我们都不愿意承认或没有胆量承认而已。
他的散曲因此一直在揭晓着那个大秘密：赞神仙，咏修道，也就是讲人生之苦：人生如梦，富贵无常，居官得祸；现神仙之乐：心无俗念，自在逍遥，清静长生……他是把一个旅人眼中的世界或是脑海里的世界给混合了，揉乱了，然后提纯，凝练，再用一条隐密的线重新巧妙地进行串联，然后带你不知不觉走进他编织的世界。异彩纷呈，迷茫而空幻。感觉熟悉，又感觉陌生；感觉亲近，又感觉疏远。
如此这般，他的曲子跟泥地上长出的玉米和小麦一样，沉默密集，相互簇拥，日夜旋顾，反反复复，不停地生长、收走、生长、收走……实实在在天然一段风流，绿了，黄了，去了还来。
他在四首[正宫·叨叨令]《道情》中这么写到：
“想这堆金积玉平生害，男婚女嫁风流债。鬓边霜头上雪是阎王怪，求功名贪富贵今何在。您省的也么哥，您省的也么哥，寻个主人翁早把茅庵盖。”
“一个空皮囊包裹着千重气，一个干骷髅顶带着十分罪。为儿女使尽些拖刀计，为家私费尽些担山力。您省的也么哥，您省的也么哥，这一个长生道理何人会。”
“天堂地狱由人造，古人不肯分明道。到头来善恶终须报，只争个早到和迟到。您省的也么哥，您省的也么哥，休向轮回路上由他闹。”
“白云深处青山下，茅庵草舍无冬夏。闲来几句渔樵话，困来一枕葫芦架。您省的也么哥，您省的也么哥，煞强如风波千丈担惊怕。”
不消说，四首曲子都是劝诫人向道的，但又各有侧重。第一首写人生的贪欲，此曲重点谈“财”、“色”的无益，“财”是“害”，“色”是“债”，年华老去是阎王“怪”，更何况“功名富贵”早晚成空，只有早早置身其外才是最好。第二首也写人的贪欲，重点谈“财”、“气”，曲子一连用了：“空皮囊”、“干骷髅”、“拖刀计”、“担山力”四个比喻句，劈面说明了殚思竭虑贪欲的危害，而只有摒弃“财”、“气”，方得长生，摆脱了自己做自己的囚徒的悲哀。第三首曲子则用因果轮回的观点来说明福祸不定善恶必报的思想，有劝善的作用，似乎也有自省的成分——说到底，哪一个的诗词、话本、杂剧、曲子不都是自己的觉悟在前？第四首曲子描绘隐居生活的恬适逍遥以及
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