更重要的，是我们精神享受的需要——我们藉了他的曲子，就能够实现部分的穿越，去到那里，看女子们别样的万紫千红，多么有意思。捋捋看吧：
虽然元代对优伶服饰有种种限制，但从他的有关记叙看，好像并没有认真执行。他描述的艺伎们在头上常用郁金的香料熏染美丽的青丝，发式则是继承了汉初以来以髻为核心的审美趣味，有高高的花篮髻，有作飞翔状的宫鸦翅，有对称圆形双锁螺髻，有象征性的合欢髻，比同时代女性的发式还有所丰富。头饰呢，除了种种钗、梳外，还学习唐代，插满头现摘的鲜花，甚至可以插一支山野的金色小橘子——呵呵，简直和他的曲子——简直和元曲一样，充满生机与野趣了。那些女子们，眉毛和眉心常用翠、碧色的颜料精心描画，把口唇画成一颗樱桃，红指甲染成桃花瓣儿，有些格外爱美的，连酒窝也用化妆的办法弄出来，或加以突出；她们手上的指环用紫金铢钿制作，又精巧又别致，因为这样精巧别致的首饰，她们就必须把手指和手臂保养粉饰得如“春葱细腻，秋藕匀圆”；服装色彩在他的曲子里具体描写虽然很少，但很扎眼：服装中最特别的是“竹衫儿”，用小竹片穿成，夏天穿着，十分凉爽，鞋面的用料和花样也都很讲究有趣，务必衬托出金莲之娇弱才算一等一的好——那些小鞋子件件都是工艺品，可以摆上你家的博古架的。除了常规的绣花鞋，居然还有鞋底上钉有紫丁香形的钉鞋，有高高的“蜜黄色”鞋帮，在砖地上行走防雨又防滑，叮当清脆，细细的响动乐声般清朗，还现代诗人笔下雨巷里的丁香姑娘似的，结着迷死人的哀怨与惆怅……举个例吧，干说少兴致：那女孩儿，她“凤酥不将腮斗儿匀，巧倩含娇俊。红镌玉有痕，暖嵌花生晕。旋窝儿粉香都是春……”这些美丽到似真似幻的描写从头到脚，面面俱到，还细致说分由……数一数，他笔下的惊红骇绿足够开一座仿元美容院的了。当然，我们也必须相信，艺术家的艺术描述对象从来都是有选择性的，并且经过了艺术家内心的筛选、过滤和澄清，以致发生了化学变化，与原先的“那一个”有了本质的区别——他们呈现给我们的一定是艺术家的“这一个”描述对象，而不是我们眼里所见的、实实在在存在在现实里的这一个。他们的“这一个”比现实存在的“这一个”往往更真实、更细致、更美，因而也更迷人些。所以，不必相信伪艺术家们说的艺术是生活的真实再现一说。没有那回事。
他还别出心裁，将女子们的艺名、艺技与情态相结合，打眼一望，整个一旧时行院生活原生态——还叫人望得见了形形色色、边边角角的故事。因此说，在这些柔软到无骨的散曲中，有溪流的明澈，有月亮，也有苔藓的冷湿，有沟渠。所以说读他，就觉得了人生的有意思和没意思。
据考证，元代艺伎一般不许用族名，要用艺名，而艺名常常具有宣传自身的广告效应。他推波助澜，据艺名的特点敷衍成曲，留下点名道姓的赠伎小令25首，虽然依照而今的观照角度，算不上亮丽的文学风景线，却从特定角度展现了被欣赏群体的演艺状况，也在一定程度上透露出他那个人独特的人生感受——他爱她们，怜惜她们，如同那个大观园里怡红公子，在里面轻微迷醉和深刻怜惜。如《赠罗真真》
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