清醒认识，他原本早已选择了激流勇退，并找到了安度晚年、完全属于自己的一方乐土。跟我们可以忍受从贫到富、却往往不能忍受从富到贫一样，他怎么就能舍弃安逸之所而再次投身了凶途？看他的唱词——要慢慢看，一字不漏地看，才能看出好——如果有机会去听，我愿意大家都去试一试，如果不出意外，这个“好”会加了倍——非但增加了音韵之美，还将唱词中多少读来有点别扭的字眼给滤去了：
[南吕·一枝花]兀的不屈沉杀大丈夫，损坏了真梁栋。被那些腌臜屠狗辈，欺负俺慷慨钓鳌翁。正遇着不道的灵公，偏贼子加恩宠，着贤人受困穷。若不是急流中将脚步抽回，险些儿訚市里把头皮断送。
［梁州第七］……见不平处有眼如蒙，听咒骂处有耳如聋。他、他、他只将那会谄谀的着列鼎重裀，害忠良的便加官请俸，耗国家的都叙爵论功。他、他、他只贪着目前受用，全不省爬的高来可也跌的来肿。怎如俺守田园学耕种，早跳出伤人饿虎丛，倒大来从容。
[菩萨梁州]向这傀儡棚中，鼓笛搬弄。只当做场短梦，猛回头早老尽英雄。有恩不报怎相逢，见义不为非为勇，言而无信言何用？也不索把咱来厮陪奉，大丈夫何愁一命终，况兼我白发蓬松。
［二煞］他把绷扒吊拷般般用，情节根由细细穷，那其间枯皮朽骨难禁痛，少不得从实攀供，可知道你个程婴怕恐。
（带云）程婴，你放心者。（唱）我从来一诺似千金重，便将我送上刀山与剑峰，断不做有始无终！
在后面屠岸贾“搜孤”的酷烈场面中，公孙杵臼不仅经受住了酷刑折磨，而且还经受住了奸猾狠毒的屠岸贾让程婴亲手对他“行仗”这种挑拨性考验——像近代革命史上，敌匪缺德透顶的让革命党亲手除掉革命党。最后，他身披刀刃，在对程婴巧妙的嘱咐和对杀人屠夫的切齿詈骂声中，应了正义的呼唤。
是啊，是正义啊，不怕苦，不怕考验，不怕蒙冤，不怕别人不理解，不怕挨骂，甚至不怕死亡，不怕断子绝孙……为的就是这两个字。在中国戏曲史上，《赵氏孤儿》站在同人一样高、与人相匹配的道德高度上，淋漓展示了人民坚持正义、不畏强权、笑傲仇寇、除恶抗暴、前仆后继，以一腔浩气与血肉之躯自献于人性和兽性、民主和暴政、真善美和假恶丑残酷博杀的祭坛之上争取民主、张扬人道精神的第一部历史大悲剧。其冲突的尖锐，场面的壮烈，邪恶专制势力的血腥和疯狂，民主自觉意志的不屈和顽强，都是旷古罕见的。毋庸否认，处在被压迫、被奴役地位的人民的力量，常常显得单薄老弱。然而正所谓“野火烧不尽，春风吹又生”，“水可载舟，亦可覆舟”，人民群众排山倒海、无坚不摧的磅礴力量，正义、民主、进步的滚滚潮流，终将荡涤、冲刷尽一切黑恶势力而主宰人类社会，主宰整个世界。
正因为这样，《赵氏孤儿》所赢得的赞誉也是空前的。孟称舜甚至将它与《史记》相比较：“此是千古最痛最快之事，应有一篇极痛快文发之。读此，觉太史公传犹为寂寥，非大作手不易办也。”程婴和公孙杵臼共谋救孤，“有心人实地商量，堪与《史记》相映。”第四折程婴训孤，“极紧极合拍。此篇叙述，可作一篇《史记》读。”王国维则将之与关汉卿的《窦娥
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