皆决于法，刻削无仁恩和义，然后合五德之数”。
只是秦始皇以为的这水不是万水夭夭泄为桃花溪的倾情养护，而是惊涛骇浪之后的倾洪荡尽，而水来土掩，等到汉代的汉武帝时，其宣布汉以土德王，来顺应这个五行更迭的顺序。后来元以水为德，而朱元璋以火承接，却不像汉一般用五行相克的道理以土克水。想想这风水的含义，大概是因为那汉对秦就像大禹治水般，引领大水各归其位，而汉代也确实在秦大水冲破的断岸上行簪影，在大水过后的荒畦上落下了履痕，他对秦的文明做到了维护和拓展，而到了明，这是整个人类都即将走进新时代的时刻，这个时候，旧有的文明需要演进才得生机，所以就用火演进了明代下中国文明的资本主义先机，但到清的时候，中国文明继续演进的路程遭到水灭火般生生的截断，从此就停滞在了原地，成搁置在人类文明史上的一潭深水。人们再也无法知道，这个曾引领人类进入人性之巅的文明再一次演进的效果如何……
而在北魏的拓拔氏，他们以黄帝为自己的祖先，那北魏孝文帝也以土德王，他们谓土为拓，后为跋，所以就称自己为拓跋氏，而这土之黄色，为万物之元，所以就把皇姓拓跋改成汉字元姓。而这只是孝文帝所推行的一系列汉化政策中的一个，这些政策引导着这乱世间万水归流，惊尘停息，一场朝雨浥轻尘的迷茫后，就迎来中国文明那“日宇千门平旦开，天容万象列昭回”的强盛博大的隋唐时代……
百谷草木丽于土，当人们学会自己耕种这白谷草木时，人们就有了自己的故乡。而这个故乡最早的起源字是“里”，里的金文是，乃因人们恃田而食，恃土而居，所以这一田一土凑成一个字“里”，就表示是人们聚集住在一起耕田休憩的地方。《尚书大传》里说：“八家为邻，三邻为朋，三朋为里。”那意思是72家就可称为里，如果一个迁徙到外地的人每每想起以前聚居的地方，就称之为故里。
故里，是个勾起人很多思乡情愫的地方，是我们风尘几十载终究也想要回归的居处，是江山万叠归程远的距离，是用我们一生千里与万里来珍惜的存在，是我们记忆的梗上那两三朵披着情绪的梦。而每一次思乡的时候，那充盈心里的是甜甜的酸痛……
早先与土相关的字中有一个“廷”，“庭”的原字，起初的时候用土成字，后来就演变而不能追踪，廷的金文是，右边站着一个人，人的下面是土，而左边的曲线表示在一个有围墙的地方，用墙围成一个小院子，在这个小院子里垒土种花，这就是我们的小庭院，是小家亦有院小院亦有花的诗情与画意。
廷字的地域可以大大到一个国家的院子那就叫朝廷，小到一个人家里的小院那就加个广字头围住叫作庭院。
一开始，廷是用作庭的，那《诗经》里有“山有栲，隰有杻；子有廷内，弗洒弗扫；子有钟鼓，弗鼓弗考；宛其死矣，他人是保。”说的是一个守财奴，只知敛财而不知享用，所以在这里愤愤不平的嘲笑他——山有臭椿木，低地有大榆树，你有深宫宅院却不知打扫，你有钟鼓，却不知敲打。
诗经里很有意思，在说正题之前，要先聊聊花啊树啊草啊的，就好像先要给你铺张一下颜色，在你脑海中限定出一缎好色之下，你再想象那故事场景就是锦上添花的滋味。比如那“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。”比如这“山有栲，隰有杻。”在说那新嫁娘时，把她夸成朵朵桃花，而在说这个守财奴时，则用臭椿木榆木疙瘩来骂他。桃花的颜色下想象的那女子有多美，而在臭椿树下想象的那个人又是多么的让人讨厌。
喜欢《诗经》里这样的铺垫，似乎每一篇文章之前都先铺好了一匹锦缎，然后我们再在这幅锦缎之上看诗经里的人生，所以《诗经》才会那么地美。那胡兰成亦说：“‘桃之夭夭’与‘之子于归’也可以说是没有关系。民谣有先是一声长长的‘啊！’唱得很高很远，而什么字义也没有，光是个发声，有一个世界要开始了。‘桃之夭夭，灼灼其华，’也等于发声的意思，只是已有语义了，可以说是发意。但发声与发意都不规定下文的内容，像风吹花开，这就是兴。它能不规定开花的内容，不是比喻，亦非暗示，本文尚全然是未知，而只是个开始。与本文不相干的一个开始。那发声是兴在风，而发意则是兴在于风与花之际，但都不即是说到了花。中国的童谣与民歌里就多有像这样的发句。好文章都要如此。不但起句，便是写到中间亦随处有看似不相干的句子出来，文章就别有摇曳风姿……”
作文章如此，而做人亦是要这样，我们不光有自己行事的方式，我们更有在花草天地日月光华下行事的背景，在做美人之前先作一朵桃花，我们的人生自有桃花的芳菲，而能桃李花开覆井栏，朱楼落日卷帘看；在做才子之前先作一株翠竹，便多得一些竹子的逸清，而能狭迳花障迷，闲庭竹扫净；在做一个相思人的时候，就先把对方看作一坛青草，便能他日相思一梦君，应得池塘生春草……