“灭”字一看样子就知道是拿了什么东西盖在火上，火就灭了，有说人死如灯灭，所以灭字里透着几分绝望。
佛是寂灭，？寂是寂静，灭是灭除烦恼妄想，寂灭就是进入不生不灭中去，佛经说“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”
而凡人的寂灭，却是透着静静的悲伤，死亡终究是一个人自己静静离去的事，用这个词倒一词成画。
李商隐有诗：“轻身灭影何可望，粉蛾帖死屏风上。”说即使想轻身灭影，无形无迹飞到佳人身畔，可又有什么希望！也只能像粉蛾那样，撞死在屏风之上。这句诗透着想爱而不能而只能飞蛾撞死的惨烈悲伤。
薰的字有着淡淡的清香，去了草字头后的熏，则有浓浓的烟味，熏的金文是，意为火烟向上冒，而薰的意思，正如它加了个草字头一样，是为了熏草为香。
春秋时，有越人先后三代杀了自己的国君，那王子搜为之恐惧，逃于洞穴中。而越国无君，求王子搜不得，追踪到此洞穴。王子搜不肯出，越人就熏之以艾草。被熏出的王子搜拉过为他准备的乘舆绳索，仰天而呼：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”
这就是“薰穴求君”的典故，这熏出的君王可爱，而去熏他出洞的国民更是可爱。后来这个典故就被引申为迫人做官。
朱熹的熹字，甲骨文是，很有意思，上为鼓，下为火，古代的人制好鼓之后，要用微火烤干其蒙皮，所以，这个熹字有烤干之意。后来由烘烤引申为火旺又由火旺引申为光亮，所以有熹微一词，意思是微明，光未盛的样子。
当陶渊明辞官回家前路未明时，在路上曾“问征夫以前路，恨晨光之熹微。”在这《归去来兮辞》的开始，为这晨光熹微的未来，陶渊明还是有些些忐忑不安，不过等到天亮陶渊明到得家门口时，才发现这真是一个让人欢饮鼓舞的新天地呵——“乃瞻衡宇，载欣载奔；僮仆欢迎，稚子候门；三径就荒，松菊犹存；携幼入室，有酒盈樽；引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜；倚南窗以寄傲，审容膝之易安；园日涉以成趣，门虽设而常关；策扶老以流憩，时矫首而遐观；云无心以出岫，鸟倦飞而知还……”
而以熹作名的这个朱熹，亦是中国文明里一道天色大亮前熹微的晨光，这位被李约瑟称为“中国最伟大的思想家”的思想，在世的时候，未曾受重视，所以他郁郁而死，而他死后，其理学被推崇甚至还成为朝鲜、日本和越南等这些国家的官方哲学，所谓“东亚儒家文化圈”的形成，实源于此。
那英国学者李约瑟更是从朱熹的影响上找出马克思主义为何如此影响中国现代的联系——“现代中国知识分子所以会共同接受共产主义的思想，其中一个很重要的因素是因为新儒学家（二程、朱熹）和辩证唯物主义在思想上是密切联系的。换句话说，新儒学家这一思想体系代表着中国哲学思想发展的最高峰，它本身是唯物主义的，但不是机械唯物主义。实际上，它是对自然的一种有机的认识，一种综合层次的理论，一种有机的自然主义。”
朱熹曾写诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来。”他喜欢这样的源头活水，亦为自己起了晨曦微明的名字，他希望自己可以带来一渠清水亦希望可以引领天
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