下大白。
可是在后人的演绎下，利用他的思想引出其他结果——水至清则无鱼，天大亮则刃无所藏遁——他的“遏人欲而存天理”的主张，本只反对超过延续生存条件的物质欲望，却不想引来严苛禁锢的封建礼教，而他的朱学更是巩固了中国封建社会的统治秩序，却也对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用，从而让中国错失资本主义发展的先机而被后来居上的强敌噼里啪啦踩入了半殖民地。
与火有关的精神，中国人尤其喜欢的是那从佛教引用过来的一种以火焚身而获涅槃的精神，是为凤凰涅槃。
据印度史诗《罗摩衍那》载：每隔五百年，保护神毗湿奴点燃熊熊烈焰，垂死的凤凰投入火中，燃为灰烬，再从灰烬重生，而复成为辉煌永生的凤凰。
五百年，是中国人心目中的一个轮回，那孟子尤其深信这五百年的轮回，他说：“由尧舜至于汤，五百有余岁；……由汤至于文王，五百有余岁；……由文王至于孔子，五百有余岁；……由孔子而来，至于今，百有余岁；去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”
所以这孟子才会要诧异为何五百年过去了，这预言还没实现，才恍然大悟原来这个人舍我其谁啊——“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣；以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
而那《西游记》里孙悟空被压在五指山下亦是要在五百年后重获新生，由顽猴变成了负有责任感的人。
席慕容诗里亦是有一个小女子的爱恋求了500年——如何让你遇见我在我最美丽的时刻为此，我已在佛前求了500年求他让我们结一段尘缘……
顽猴500年后再到人间，却是步步历难，而后才得正果，人间其实才是那一个焚身以火的时刻。所以，佛家把俗家居宅称为火宅，那《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”说在欲界、色界、无色界之三界中，就像居于燃烧的房子，充满了大火，所以说在这个苦宅之中“众苦充满，甚可怖畏。”
因为在这火宅之中的涅槃前的苦，佛家所影响的中国人也自甘成灰，所以眼里只见人间难的白居易亦要欣然面对死亡：“欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。”
而满眼山河的李白却只叹守不住这人间金玉满堂的好日子，那就好好地喝完这杯酒——“天虽长，地虽久，金玉满堂应不守；富贵百年能几何，死生一度人皆有；孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒。”
所以，即使这人间再苦若火宅，痛若涅槃，中国的老百姓亦是要在这有限光阴，无涯火院，只恐蹉跎老却贤。
所以，那在佛前求了500年的女子再到人间，即使做成了一棵树，亦是要憾不能尝尽人间的情痛——我已在佛前求了500年/求佛让我们结一段尘缘/佛于是把我化作一棵树/长在你必经的路旁阳光下/慎重地开满了花/朵朵都是我前世的盼望当你走近/请你细听/那颤抖的叶/是我等待的热情而当你终于无视的走过/在你身后落了一地的/朋友啊/那不是花瓣/那是我凋零的心……
而我们来到今生，就是要与一个人一起焚心以火，而共成涅槃后的那一双凤凰。
佛家说人间是火宅，是一涅槃之地，而中国人则赞叹这苦经涅槃的精彩。所以，中国勤劳坚韧的老百姓几千年来，即使步步经历这焚身之苦，却依然步步击壤而歌，所以每一次都能引领这个庞大的帝国重获新生。
一如整合的秦汉、分裂的魏晋南北朝，重合的唐，分裂的五代十国，再合一起的宋……每一次分裂是下一个凤凰重生的涅槃之时，是一次焚身在火鼎里的熔合，将一切新并入而格格不入而动生乱机的元素重新以烈火熔化，再重炼成一颗没有裂纹的玉。融入新的，重生老的，而你中有我我中有你，这就是这个庞大的帝国每一次得以涅槃再合成凤凰的动力。
所以，焚裂的时候有火光四溅的精彩，而重合的时候更有欣欣向荣的生机。
所以，《三国演义》的开篇才会言道：话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国……
分裂是一次壮烈的自我焚碎，是这古老的文明自毁僵身而期再次如细藤初上的新生，那秦碎裂后而成的汉要比秦更明媚，汉碎裂之后重合的隋唐要比汉更壮丽，唐碎裂后再成的宋要比唐更稳重——
那宋朝对于唐朝而言真正是一个革命的时代，指南针、印刷术和火药三大发明以及城市的极速发展让这个时代充满了创新的生机，所谓的“燃料革命”、“印刷革命”、“城市革命”、“商业革命”、“金融革命”、“瓷器革命”等等一系列如烟花爆绽的变化，让日本文史家内藤湖南认为：“唐代是中国中世纪的结束，宋代则是中国近代的开始。”