二、从上述观念的反面出发我们就会得到一种学习论的关于作家的观点了，当然，学习论者并不全然地反对上述观点。
比如在灵感论方面，学习论者也承认灵感的存在，但是学习论者认为灵感是思维的飞跃现象，是生活积累到了一定阶段，紧张思考到了一定阶段，之后，产生的思维飞跃，思路一下子豁然开朗、贯通。也就是说，学习论者认为灵感是人的思维的结果而不是天启的结果。
在对作家人格的观点中，学习论者也相信艺术家、文学家的人格对创作具有极大的作用，但是学习论者反对人格是天生的、天才的品格的观点，而认为艺术家的人格必须在社会现实中通过和广大人民群众融合得到提升，在他和人民大众结合后才可以说是伟大的，因此学习论者强调艺术家、文学家必须深入生活（特指人民大众的生活），必须向人民大众学习，接受人民大众对其世界观的改造，才能获得真正的艺术家、文学家品格。
学习论者认为任何艺术家、文学家都不是天生的，艺术家、文学家的品格都是通过后天的学习培养出来的，因此艺术家、文学家最重要的是学习，他们通过学习不仅可以获得文学艺术修养以及还可以获得正确地人生观，进而获得从事伟大创作的能力。
学习论者承认想象力对于文学家、艺术家具有极大的作用，但是学习论者认为文学艺术的一切想象都要奠基在对社会生活的观察理解之上，而不会认为想象力是写作的源泉；比如歌德在谈到自己创作《葛兹·冯·柏利欣根》的时候说：“真正的诗人生来就对世界有日食，无须有很多经验和感性接触就可以进行描绘。我写《葛兹·冯·柏利欣根》时才是个22岁的青年，10之后，我对我的描绘的真实还感到惊讶。我显然没有见过或经历过这部剧本的人物情节，所以我是通过一种预感才认识到剧中丰富多彩的人物情境的。”这里歌德实际上是把天生的“预感”当成了写作的源泉，这是一种典型的天才论观点，但是，学习论者只承认生活是写作的唯一源泉，而想象力是建立在对生活的感性认识之上的。
最后学习论者认为创作是在作家的世界观的指导下进行的，因此作家的写作和作家对这个世界的理性认识――知解力――有关，这一点又明显地区别于天才论者。天才论者常常认为文学是想象力的领地，不受知解力的左右。知解力对想象的规律不但不能而且也不应该去窥测，例如歌德，他就说“想象如果创造不出对知解力永远是疑问的事物来，它就做不出什么事来了”，在歌德看来，在文学的领地里，想象力是居于主宰地位的，知解力不可能理解想象力的这种作用，永远会对想象力所做的一切感到困惑，想象力是“站在地球的现实的土壤上，根据现实的已知事物的尺度，来衡量未知的设想的事物的那种能力”，它的先决条件是超越知解力。在文学创作中知解力是一种“障碍”，想象力有它自己的不受知解力约束的规律。但是，学习论者反对这种神秘主义的观点，认为文学创作是受一个作家的世界观的左右的，它有什么样的世界观就会有什么样的创作，因此，文学创作在根本上是理性的、知解力左右下的行为。从这个认识出发，学习论者非常强调作家对世界观的改造，强调作家必须不断地学习，使自己掌握
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