才！’‘天才超越一切规律！天才所做的就是规律！’我相信，他们这样向天才献媚，好让我们也把他们当作天才。可是他们一口气接下去说：‘规律把天才压制！’这样说法，就太明显地暴露了，他们在自己身上连天才的一点火花也没有感到。――好像天才会让自己给世上任何东西压下去似的。”44
天才论者一般认为文学创作的才能和内容是天赋的，因而他们强调文学创作过程中的天启因素，例如柏拉图的灵感论，他认为高明的诗人：“都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着，”诗人不过是“神的代言人”。
天才论者强调天启，并不是说他们就觉得作家的人格、修养、才能不重要，大多数时候恰恰相反。比如歌德。歌德一方面认为，一些艺术家以自己的聪明才智夸耀于世，完全是错了，“实在说这种秉赋对于艺术家并不具有最重要的意义”，“人的理性与神的理性完全是两回事”，单凭人的理性与材质能够知道的东西是极为有限的，人能面对的世界问题是有限度的，“人的理性不能衡量整个宇宙的一切活动”，人要使整个世界具有理性更是徒劳，人能做的是把“对世界有益的那些高尚原则说出来，把其它原则藏在心里，让它们象潜藏的太阳，将柔和的光辉照射到我们的一切行动上”，而这些原则不是人类思维的产物，它是来自上帝那里的，是天赋的；但是另一方面歌德又认为，要把这些原则说出来，则要靠伟大的人格，莱辛之所以伟大全凭他的人格和坚定性，只有有了这种伟大的人格和坚定性，他才会具有那种从事伟大事业的道德力量，把理性精神传达给整个民族，并推动整个民族走向庄严神圣的道路。歌德认为艺术家的人格不仅会刺激艺术家以现实的态度去面对自然，而且会刺激他的预感和想象力，但是，他相信这种预感和想象力不是植根于经验而是植根于人格和才能，因为歌德相信文学家不是依靠知解力而是依靠想象力和预感来写作的。