襄，参与筹划，对女真各部的统一，满族共同体的形成，后金政权的建设，满、蒙、汉的文化交流，都起了重要作用。如额尔德尼、噶盖、达海、库尔缠、尼堪和希福等，多兼通满、汉、蒙古文字，被赐号巴克什。后尼堪官至理藩院尚书，希福官至内弘文院大学士，都跻身显贵。
在后金的文臣中，也有汉族儒生。除前已叙及的龚正陆外，范文程又是一例。范文程，沈阳人，曾祖鏓，官至明兵部尚书。他少时为县学生员，喜好读书，聪颖敏捷，形貌颀伟。后被努尔哈赤“得而育之”。据彭孙贻在《客舍偶闻》中记范文程所言：“公曰：‘太祖定辽阳，壮者配营中，杀老弱。已而渐及拥厚资者，虑有力为乱也。’从行一地曰：‘此我就僇（lù）处也。’十七人皆缚就刑，太祖忽问曰：‘若识字乎？’以生员对。上大喜，尽十七人录用。”范文程因是原明诸生而幸存。后随军，历战阵。天聪三年即崇祯二年（1629）设立文馆，范文程以生员入馆。同年，皇太极率军入塞，兵攻京师。范文程破大安、陷遵化，皆立军功。皇太极在京师广渠门外兵败于袁崇焕军时，范文程密进反间计，“时明宁远总制某将重兵居前，公进秘谋，纵反间，总制获罪去”（《清代碑传全集》第4卷）。翌年，范文程因功为文馆之文臣。后升为游击。文馆改为内三院后，范文程被授为内秘书院大学士，“每议大政，必资以画。宣谕各国敕书，皆出文程手”（《八旗通志初集》第172卷）。范文程颇受皇太极之知遇：“时文程所领皆枢密事，每入对，必漏下数十刻始出，或未及食、息，复奉召入。”（《清史列传·范文程》第5卷）后来，进军山海、直取京师、传檄而定大江南北，废除三饷、编行保甲，招垦而行屯政兴农，重大治策，经纶筹画，多出自范文程之手或由其参与帷幄。
除汉族儒臣外，还有蒙古族医士。如绰尔济：
天命中，率先归附。善医伤。时白旗先锋鄂硕与敌战，中矢垂毙，绰尔济为拔镞，傅良药，伤寻愈。都统武拜身被三十余矢，昏绝，绰尔济令剖白驼腹，置武拜其中，遂苏。有患臂屈不伸者，令先以热镬（huò，锅）熏蒸，然后斧椎其骨，揉之有声，即愈。（《清史稿·绰尔济传》第502卷）
蒙古族医士绰尔济等具有民族特点与地方色彩的高超技艺，赢得了人们的尊敬，被誉为“神医华佗”。后来清代称创伤骨科医生为“蒙古医士”。
综上所述，由宗室贵族、军功贵族、蒙古贵族、汉军贵族以及依附他们的文臣干吏等，所组成的统治者集团，是努尔哈赤统治后金社会的政治杠杆与阶级基础。
在后金社会与统治者相对立的被统治者中，也有不同的阶级和等级，他们主要有以下几种人组成：第一种人是农奴。他们的来源，或由奴隶转化，或从诸申分化，或系部民迁徙，或为辽沈农民。农奴是后金社会的一个基本阶级。八旗军进入辽沈地区后，农奴阶级的队伍空前扩大。如将官农庄多至有五十余所，“奴婢耕作，以输其主”（李民寏：《建州闻见录》）。这里的奴婢即农奴，是后金汗统治“民”的主体部分。第二种人是牧民。后金的牧民既包括建州的，也包括蒙古。漠南蒙古地区，在元明时期进入封建社会。后金辖区的蒙古牧民多为牧奴，而后金的牧民，也多为牧奴。第三种人是工匠。农奴、牧民、工匠是后金社会创造物质财富的主要劳动者。第四种人是阿哈。阿哈为满语aha的对音，其阶级地位即是奴隶。阿哈有时称包衣阿哈，为满语booiaha的对音，booi意为家里的，包衣阿哈是家里之奴隶的意思。他们在后金社会中的地位如同牛马，是正在消亡的阶级。第五种人是部民。这主要是指“野人”女真中未被迁往建州而处于氏族社会的居民，他们向后金汗纳贡称臣。此外还有诸申，诸申为满语jus∨en的对音。它在建州女真奴隶制中，是“一任自意行止，亦且田猎资生”的平民（申忠一：《建州纪程图记》图版18）。随着建州社会由奴隶制向封建制过渡，诸申逐渐地发生分化：有的上升为军事农奴主，有的降为阿哈，其中大部分转化为“既束行止，又纳所猎”的农奴。他们耕田纳赋，披甲从征，出差服役，生活贫苦。但总的说来，其生活状况还是比奴隶制下的自由民有所改善。
上面仅就后金社会被统治者农奴、牧民、阿哈、部民以及诸申的地位，作了扼要的介绍，后面将在第十三章另作叙述。
后金社会存在着农奴主与农奴、奴隶主与奴隶、贵族与诸申等矛盾，努尔哈赤怎样维护其统治呢？