吾素尚古学，虽拙于学，于古诗词亦甚不解。然，观今词之境况，余不忍见之，故欲以余之拙学革而兴于词也。
古今中外，凡事物欲等于社会之发展，必时时注视时事且革旧之论也，古中国之社会皆领先于世界。可谓超于世界之潮，故敌国外邦不敢犯境，岁来朝贡。自明清以来承袭旧法而不知变革，使他国越世界而执牛耳之位，中国仍妄称天国，不知高低，故后几尽倾覆也。亦思古代儒学之发展，自是华美，故后有“知者在吾儒”，可见儒学之地位。
早期之学，百家争鸣，而百家之中法者为君王之所共适，儒、墨两家亦为当世之显学。而又因何儒越尊位而墨匿迹于世，此亦为吾今人当痛思之。再者，论今世之发展何以机械代劳力也，何以出千里传音之派也，何以出飞轮之速也。故曰：革者，顺世界之潮流；固守者，为世人之所弃也。而论今之词学又何亦于此。于吾，当如是。
词自兴起少变法，时人只知据曲填词，遂生《菩萨蛮》，《香行子》，《虞美人》，《醉花阴》，《浣溪沙》，《浪淘沙》等此类之学。而论其分音，只说：宫、商、角、徵、羽五音及平仄亦然。再究其个别品作，如晏元献之《菩萨蛮》中有言：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此句意在抒其相思之苦，一字“凋”则尽尽西风之无情，碧树之柔柔。“独”虽一字而含万千情思则暗指诗人之零苦，之孤单。而远路无尽、人未归则益增别愁离苦。此句定是胜似人间而非人间之作也。然，其句虽充实、丰满，而形式却显得呆板无比。吾思晏公定苦作于词，只因每每作词亦思字句之宫、羽，句式之平仄，逐字之音律，思之良久而不得字，虽苦于此，然，于己身却未能创词之新格也，故顺之。故多遇音律不和或二字取舍难割之事，此为定格音律之弊也。而思，苦行诗人贾岛“推敲”之事亦定与此相关。
世人只知遵平仄为灵秀，而不知变其形式更为灵动，词人之思亦不缚于旧词格也。吾思汉字之发展也定与革事相关。世人知遵音律，而出《破阵子》、《忆秦娥》、《瑞鹧鸪》、《天仙子》、《念奴娇》、《凤凰台上忆吹箫》、《点绛唇》、《如梦令》、《声声慢》之类。知分情感之别，而有豪放、婉约之派。亦生李氏父子、李易安、姜夔与苏辛、晏殊、秦少游之名士。苏东坡为豪放之人物，故易生不羁之行，遂生变革。作词虽表侧遵循且于词法不舍，然后细细推敲亦觉此实为从心之作。吾尚此，然，苏子推出“诗词一家”之说，无不以此为是也。诗遵平仄，分五言、七律、绝句、古体及乐府诗等。而词之变化多端，非常人可掌控，吾虽试作，亦不敢自言字句遵律而工于词作。词较之于诗格式则更为灵动，易生多家学派，而诗吾只闻有时间之别而无当世几家之说（此指古体的排序）。
词盛于宋，北南之间亦有大变革。名家词甚多，有妇孺皆知之词为易安，亦有“凡井水处皆能歌柳词”之说，遂有“对潇潇，暮雨洒江天，一番洗清秋。”实为朴素实在之言故苏子亦曾为柳永翻案。而秦少游有词《鹊桥仙》“纤云弄巧，飞星传恨，……柔情似水，佳期如梦，……两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”此词真言之佳句实独唯有尾末之言，即“两情若是久长时，又岂
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