第四章观音初道场之理念
自从慧谔把观世音佛像从五台山背到“苍基堂”后，通过慧谔因自信造成的“调包”，“苍基堂”成为名正言顺的观音初道场。
说起道场，有广义与狭义之分。广义的道场，就是指一切修行的处所。狭义的道场：指释迦牟尼成道之处。说白了，指印度伽耶城南菩提树下的金刚度，又称菩提道场，即“菩提场”。
翻开《华严经》，就能看到里面这么一句话，“一时佛在摩竭提国寂灭道场，如成正觉，其他金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰。”说的是佛祖释迦牟尼成道，走上佛道，他所在的道场上空闪现，这一奇怪现象令所有观者无不大骇而又不得不折服佛祖释迦牟尼的佛法高深。有关道场的解释，《华严经探玄记》里把‘曼奈罗’说成道场。而《法华经》里指出，“若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，请佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。”有意思的《维摩诘所说经》里写道：“无虚假故，发心是道场；能办事故，深心是道场；增益功德故，菩提心是道场；无错谬故，布施是道场；不望报故，一念知一切法是道场。”
公元613年，历史的车轮转到隋朝。隋炀帝于大业九年之时下了道法令，把寺院一律改称为道场，宫中行佛事的场所，称为内道场，或称作内寺。换句话说，隋炀帝诏令，天下所有修法行道之处统称为道场。
真正含义上的道场，是指佛教术语。佛祖或菩萨显灵说法的场所。中国佛教除敬奉西方佛祖如来之处外，还有五台山、普陀山、峨眉山、九华山、雪窦山五大道场。佛教界一致公认观世音道场——普陀山。而真正意义上的观世音第一道场应当指括苍山的“观音堂”演变而成的“云居禅寺”。说括苍山为观世音初道场，是否太武断，有无充分理由呢？当然有理论和实际证据，因为“云居禅寺”从远古时期的山顶结庐至公元423年定名“苍基庵”；公元713年改名“苍基堂”，公元1086年更名“云车禅寺”，公元1405年赐名“云居禅寺”。无论时轮如何转动，政坛旗幡如何色变，殿宇如何建造，僧人如何茬茬变换。然而，古佛正法明如来——观世音菩萨一直端坐大雄宝殿正上方，历代皇侯与天下香客视“云车禅寺”为观世音初道场。
一、传承佛界经典
“古佛正法明如来”在括苍山顶修行成佛，最终归于西方极乐世界。这种传说在当地民间广泛流传，成为千百年来民间观音文化源发之地。至于“古佛”生在何时，出家哪个年代，距今多久，他为什么选择在括苍山顶作他道场？这些都无文字记载，仅是传说罢了。佛教界一致公认，观世音菩萨修习闻熏金刚三昧，生灭灭己，寂灭现前，再百尺竿头求进，破五阴，超五浊，解六结，超世出世闻，证同诸佛，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，故能从体起用，普应群机。从她的“三十二应身”、“十四无畏”、“四不思议”等方面见之于她的普救众生玄机。她修练的正果在古佛“正法明如来”基础上继续与发展。按照括苍山区百姓的说法
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