意义深远。据说，日本政要曾从中吸取营养，调整为政思路。可以说，这是凿向腐败政治坚冰的一把斧子。
《三事忠告》的三板斧，即《牧民忠告》、《风宪忠告》、《庙堂忠告》，“喳喳”地，在那冰封弱处砍得山响：“牧民”主要是从官员的德行和职事上来阐述，如何当好地方官员，管理和爱护百姓；“风宪”主要是官员的遵纪和守法上来阐述，如何当好监察官员，维护法纪，倡导良好道德；“庙堂”，也就是朝廷的意思，是指如何当好中央官员，恰当用人，忠于皇上，修身立德。客观地说，《三事忠告》虽说是封建时代的产物，但它以民为本的执政理念仍然有参考价值。日本人不笨，他们从中悟出了精髓，要把官僚一流、经济二流、政治三流的社会回归到正常的价值标本中来，其用心之良苦，完全可以体会出来。
好了，接着说他的燃烧……他人生中的第三阶段就是赈灾了，那搏命的复出。急流勇退的他在闲居家乡的八年时间里，朝廷多次召他出山，许以吏部尚书、翰林学士等职，他都坚辞不往，前后有七次之多。他已下定决心要“泯迹于民，甘老云庄”了。
然而，事有意外：泰定至天历年间，陕西大旱，饥饿的老百姓人吃人，朝廷征召他任陕西行台中丞，专司赈灾事宜。过去的八年间，他已经七次拒绝了朝廷的如用，这次，他依然写下了《辞聘侍亲表》，准备坚辞不受。这应该是一个正常而英明的决定。他本已无意为官多年，更不要说干的是赈灾这种出力不讨好的活。
但经过反复考虑，他把表文收好，毅然复出。他彻底抛弃了自身的利益乃至安危。他接到任命后，在略微的踌躇之后，便散尽家财，自己便登上车子向陕西进发，碰到饥饿的灾民就分送自己的粮食，赈济他们，看到饿死的灾民就赐以棺木，埋葬他们。路过华山，就到西岳庙去求雨，哭拜在地上都爬不起来。也许是诚心所至，也许是事有凑巧，这时，天空忽然阴云密布，一连下了两天雨；等到他到了官府，又到土地庙里去求雨，结果大雨如注，下了三尺深才停下来，庄稼由此长起来了，陕西的民众十分高兴。当时一斗米值十三贯钱，百姓拿着钞票出去买米，钞票稍有不清或破损就不能用，拿到府库中去调换，那些奸刁之徒营私舞弊，百姓换十贯只给五贯，而且等了好几天还是换不到，老百姓处境非常困难。于是他检查府库中那些没有损毁、图纹可以看得清的钞票，得到一千八百五十多万贯，全部在它的背面盖上印记，又刻十贯和五贯的小额钞票发给穷人，命令米商凭钞票上的印记把米卖给他们，到府库验明数目便可换取银两，于是那些贪官污吏和奸商再也不敢营私舞弊，从中作梗。随后，他又率领富人家出卖粮食，为此又向朝廷上奏章请求实行纳粮补官的法令。他听到民间有人为了奉养母亲而杀死自己儿子的事，为此大哭了一场，并拿出自己的钱救济了这户人家……他到任整整4个月未曾回家食宿，白天赈济灾民，晚上便筹略赈灾计划，终日不休……他像信仰一份宗教式的，爱着他们，恒久、默默地用心，从来不是冲动和作秀。无论如何都要爱啊，什么时候，多大的年龄，只有爱，才能让生命高贵和富有光辉。
他写下诗作《哀流民操》：
哀哉流民！为鬼非鬼，为人非
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