元曲还带有一些后现代的某些色彩。元曲更注重世俗化的人生愿望和生活理想的张扬，充满俗世情怀，以及散漫逍遥的生活理想，平民化特征鲜明浓重。他比其他退隐的文人更彻底的是：他用一支诚实的笔放声讴歌的，是真正的人民以及他们的生活，而不是弄舟下江南似的风雅——那样风雅是风雅了，但失掉了辽阔和饱满，对于元曲来说，这才真要命。因此，即便是将曲子写得堪比诗词风标清幽了，在元曲这个大概念里，依然属于二流货色，原因就在于此——它的基本精神在这里。元曲一门几代，本身就像勤俭清白的好人家，一个个爷孙儿女，都朴直简白笑哈哈。
不过，我们这里所说的俗字，依然是带引号的——那些曲子，也就是相较古诗词相对俗些罢了，里面的典雅大正还是潜隐不彰的。毕竟都是顶尖的诗人们在捉刀曲子，俗又能俗到哪儿去？比照一下今人勉力而为强作雅的歌词们，你就知道什么叫做真正的俗不可耐和矫情酸腐了……这个话头老忍不住自己冒出来，按下不说。
他当真觉得“庄家”生活快活，觉得这样比那样好。这不容易。他比别人都跟彻底地看穿了：诗词歌赋里乃至神仙道化剧里的宗教不过是个审美符号，而大自然的审美此在才是最扎实可行的钟情智慧。
他不光和我们一样做这种白日梦，还当真找个三间泥房子，院子里有一群鸡，一个不多大但足够吃的菜畦，种些个《诗经》里个个赫赫有名的菜蔬，还有一条没事老在太阳地里或太阳阴里（冬天在太阳地，夏天在太阳阴）睡觉的狗……这更不易——要知道，无论是谁，也无论那梦想大与小，梦想的实现总要费一番周折；也虽然大家心中都有梦想，可每当梦想蠢蠢欲动的时候，绝大多数人便万分惋惜地把它打压下去了，不敢尝试，也懒得改变——梦想嘛，独立于现实之上，不会不请自来，得到“这种”生活必定是以失去“那种”生活为代价的，而其中转换角色和环境的一层苦也是局外人所不能体味的。不管怎样曲折和难以适应，他到底与清风为伴、与明月为友了，并渐渐和自然融为一体，用曲子发一段芽，开一朵花，结一段情节或情感，挂上柴门……多么自在多么好。好不容易降生到世界上，应该好好看他一次。就这样，他张大双眼，将自然一股脑儿装了进去。他在自然的怀抱里，自然也在他的怀抱里，他藉此培植道德，纯正善根，不断地提升了生命的质量和生命的层次，本性中慢慢祛除清了“我执”……如此一来，他的生活美妙得简直近乎美梦了，他的诗歌也是。
多说几句：元曲的好其实也就在这里：要看雅正典丽，那些温柔敦厚的诗教、缠绵婉约的词训，去读唐诗、宋词好了，要看平直朴素，这些慷慨泼辣或自在逍遥的调子，就得说元曲第一。元曲的受众在市井小巷之中，表现手法亲切质朴是作者情感所制，口语化、通俗化这样才更能表现出元曲的天真本色——读起来好听着呢，抑扬顿挫的，没有半点矫饰，像天空里鸽子高低飞过，洒漫得很。吕天成在《曲品》中说：“本色不在摹勒家常语言，此中别有机神情趣，一毫妆点不来；若摹勒，正以蚀本色。”可见本色语言所追求的是“神似”而非“形似”，而“神似”就必须具有“真情”，并经过了作者不露痕迹的加工——说“自
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