吐出花朵，那花朵姹紫嫣红，铺天盖地，也包裹了他整个的人，使得他看上去就是一株五彩缤纷的、奇异的花树……美丽、高傲、神秘、刚烈、柔弱、偏执、温厚、吊诡、张扬……她们各美其美，美美不同，却又美美归一，美不胜收，几乎让人向往并打算立刻拔脚起身去到了她们的世界那神性的彼岸……在冲天的香阵中，他陶然醉去，睡在自己的身体里，不知东方既白。
他感到了写作的有力和无力，并为这种感觉所幸福和痛苦着，沉浸在里面，大醉不归。
那些绽开的梅朵啊，几乎就是诗歌最基本的品质——真、善、美与爱呢。她们在现实里幻身为梅朵，回归当下，捧献了世界——物质的世界，精神的世界，一切世界，精妙的粗犷的现实的虚无的……他从起源处呼唤起了广阔的视野，让世界在他的言语中一点点攀升，最后完全显现了出来。
另有一个人和这百朵梅花扯上了美好的干系：释明本是元代高僧，姓孙，号中峰，在吴山圣水寺当和尚，道行很高，又擅诗文。有一天，他的朋友赵孟頫偕同中峰到冯宅拜访。三人喝酒品茗，谈诗论文甚为投机。他便取出《梅花百咏》诗稿展示。中峰摸摸光溜溜的头，先是惊讶，转而略作沉思，便欣然走笔相和。于是便有了《和冯子振“梅花百咏”》。他对中峰的诗才甚为佩服。得意间，中峰放下手中的茶盅，又悄悄从袖中取出一叠《梅花九字歌》以示。本来有几分傲气的他，此刻算是真正服了。于是便拉中峰相对而坐，结为梅花知己，情谊笃深。
喏，那一百朵梅花又生出了这一百朵，且不蔓不枝，不惊不诧，真是奇迹中的奇迹了。有时竟怀疑：是不是人人心中都有一些疯狂的种子，由于没有合适的气候和机缘，一辈子没有开花？跟他们一样？后者的种子是前者逗出来的发芽和开放？……多么美妙。
于是，他与中峰禅师的双《梅花百咏》就被传来传去，成了千古佳话。那些梅朵是一些精灵，似乎随时可以飞走，随时能带着你离开这个炎热的、忙碌得不知所以的世界。他借着梅朵，把一切情感全写出来了，包括那些不平和的、不得志的、不舒展的，甚至包括怨毒偏执狭隘赌气……如此这般，他把自己的许多人生体验暗藏在花的隐语中，而不是以经验来表述的，因此，语言的密度和神秘度都有了。我觉得对于这么一位大师来说，表达喜悦是大气，表达不太平和的心境是大气，表达不得志的抑郁是大气，甚至表达一时的怨毒偏执狭隘赌气也是大气……这位在一个意象上创造了一个诗歌王国的歌者怎么着都行，诗歌的恩典让他的一举一动全都成了魔术。
后来，清人夏洪基为他及中峰禅师校刊了双《梅花百咏》，并在附记中大加赞颂：“今其诗裁冰镂雪，摹绘入神，而逸韵藻思，实堪伯仲。”同时还有人作诗称：“海粟俊才应绝世，中峰道韵不婴尘。”他的《梅花百咏》因其规模宏大，前无古人，而产生巨大影响，后来和者有数十人之多。明末清初的王夫之，是位民族思想极为强烈的思想家，尽管由于偏见，对他在元朝为官颇有微词，但是对他的文才极为称颂、仰慕。于是便偕同三位本省诗人亲自来到湘乡，造访他的故里，踏雪寻梅，步其芳踪余韵，三人在摇曳的烛光下，苦苦吟唱（古代作诗其实就是唱啊）两
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