作品。正如每逢秋夜下雨时，都会叫人想到“剪灯夜雨凄凄隔窗扉，替人滴到明”、“梧桐树，三更雨，不道离情正苦；一叶叶，一声声，空阶滴到明。”以及另一些无名氏的作品“一声声，一更更。窗外芭蕉窗里灯，此时无限情”“楼外凉蟾一晕生，雨余秋更清”把几种相似的意境重叠在一起，然后打点起自己种种的思绪，去到自己的语境里去，创造一个“我”的情境出来。
他的[小桃红]·《寄鉴湖诸友》这支寄友曲，又一次提到了“西风”，既寄寓了对朋友的怀念，也吐露了与前一首曲子差不多的情怀。唉，不管是难走仕途路，还是相思令人老；不管是岁月锋利如刀，还是谁料流年暗度，当镜见衰鬓，有谁、有什么能禁受得住这番无情？他一生的情怀都差不多是“西风”意象的交织叠加。
插一句：在词曲这样专主情的文学中，情怀就得细化，可感化，形象化，才能传达得出。在中国古代的朴素哲学观里，“西”是与旭日东升相对的方位，意味着夕阳西下；而“秋”主刑杀，又与主生发的“春”相对，所以，秋季在季节的循环中实际上是在模仿着太阳的东升西落的循环运动，而带有了某种宿命味道。再者，平日所谓的“西土”是有一层宗教含义在的，“西方极乐世界”又是佛教的“三大净土”之一，同理，“极乐世界”也隐含着“永恒”的意思，佛教对死的隐讳说法“归西”、“驾鹤西去”等等，也有着脱离有限而进入永恒的宗教意味，从这个侧面也可看出生命的无情。
因此，“西”这个字唤起的是我们整个有着共同心理的民族的一种“离情”。这种“离情”似乎早在传说的神话故事中就埋下了种子，后来的诗人们每用一次就给它加厚一层意义，最终成为一个完整了“西风”意象。“西风”这个词汇比起以往多用的“秋风”当然可感可念得多。秋气来时，凭风而立，衣带飘舞中就可清楚地看到风来的方向。“一叶落而知天下秋”，令叶落的是什么呢？当然是西风：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这“西风”二字里可听到秋的杀伐之声。周邦彦在[齐天乐]·《秋思》中化为“渭水西风，长安乱叶，空忆诗情宛转”；白朴在[双调·得胜乐]·《秋》中说：“玉露冷，蛰吟砌，听落叶西风渭水”，在《梧桐雨》杂剧第二折《普天乐》中又写：“伤心故园，西风渭水，落日长安”；与他同时代的元曲作家徐再思在[商调·梧叶儿]·《革步》里提到：“山色投西去，羁情望北游，湍水向东流。”而试想，多么著名的“何时共剪西窗烛”里面的“西窗”如果化身了“东窗”之类会怎么样？嗳，会只剩下了“东窗事发”，这叫人心惊的句子，而失去了一层深邃的凉意和美丽的哀愁……由此可见，诗人们在化用“秋”和“秋风”时，也越来越注意使用具体可感的“西”和“西风”，让人更为贴切地感觉到风的方向、力度，这样就能充分调动起读者的五味六觉来感受秋天的阔大浑厚、一派苍凉的气象。这样的例子在《全元散曲》中俯首皆是。
开始说曲子：“一城秋雨豆花凉，闲倚平山望。”点明时间、地点。豆荚本已藤萎叶枯，委地零落，幸得秋雨滋润，所以重绽新花。那花，色近靛蓝，瓣若纸薄，纤纤弱质在秋雨中现出令人怜爱的情态。曲子中一“
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