爸妈妈结婚的时候你在哪儿？女儿脱口而出：上托儿所了呗。你们一有事就让我去托儿所，烦人死了！还有女儿给我照相，退了两步，认真地比划了半天，感慨的说：爸爸，你太高了，照不全。放风筝，女儿看着天上高高的风筝，建议：爸爸，让风筝自己玩一会吧，咱们回家的时候再来叫它。与女儿通电话，那头突然说：爸爸，你先说着，我上个卫生间。这都是女儿在托儿所前后的语言。如今，书包沉了，天真率性少了。”
“是啊！是该学学孩子们，率性地哭，开心地笑，活的真实自然，是时候让身心放松一下了。”齐天翔赞许地说着：“经济发展这么多年，我们始终像是在快速地奔跑，赶超世界，赶超别人，似乎总是停不下来，几十年跑下来，渐渐地迷失了当初奔跑的本意了，跑是为了超越，可超越了以后呢？是不是应该补充一些营养，恢复一xiati能，别说是全面奔跑，即使是身强体健的专业运动员，这么跑下来也不是个事，可就是停不住，或者被裹挟着难以停步，这就可以解释为狂热了。政府在跑、成功人士在跑、学生在跑、甚至普通人、老头老太太都在跑，究竟跑到何时，又跑往何处呢？政府想过吗？我们的芸芸众生想过吗？慢下来，或者停下来，想一想奔跑的目的，思考一下奔跑的意义，哪怕总结一下奔跑的得失，以及下来奔跑的目标，然后再奔跑起来，是不是可以更快捷，更轻松？”齐天翔看着李政不住地点头，又接着说：“农耕文明是有不足的地方，比如束缚了人的智慧了，阻滞了社会的发展了，但农耕文明自给自足生产生活条件下形成的闲适和悠闲，却是现代生活所不具备的。悠闲作为一种生活形态，无论是陶渊明‘采菊东篱下，悠然见南山’的悠然自得，还是王维‘明月松间照，清泉石上流’的人间仙境，抑或是李白‘花间一壶酒，对饮成三人’的放浪形骸，表现的都是在生活重压下的挣扎，以及对心灵家园与悠闲状态的向往。古往今来的文人墨客，不管是以文求仕的，还是以文怡情、以文遣志的，都有意无意之中回避不了性、情、志、意、力、养的标准和目标，在传统儒家――修身、齐家、治国、平天下的宏伟目标和要求之下，入世的心灵挣扎和为人的雅致高节，拷问着进取和修养的良知。在此基础上，悠闲的心境和状态心仪中就成为仕子文人生存状态的标准，也成为社会形态的兴衰与和美之间衡量优劣的参照，而由此也升华出悠闲的几种意境和观照。首先，悠闲是一种境界。无论是唯物史观的物质决定精神，还是唯心史观的精神主导，都不可否认生存必须的物质存在意义，也就是明确渔夫和仕子的临溪垂钓，目的相同而要求迥异，也就是陶翁的种菊不同于花农的种菊，怡情遣志和生存必须的区别是显而易见的。李白的饮酒和孔乙己先生的饮酒也有着本质的不同，前者是借酒抒情，而后者是身体的需要，所以李白可以酒后‘天子呼来不上朝’的狂放，而孔乙己只能去‘窃’与‘偷’之间挣扎狡辩。同样是知书达理的文人，生存状态的表现及现实凸显的却是不一样的表象，也就有了世事之间的表现，这就体现了一种境界，一种无外世事的境界，一种仕子文人生存的社会环境所推动的心理表现。其次，悠闲是一种从容。无论是李白的《将进酒》，苏轼的《赤
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