。胡亥一身素缟麻衣，双眼哭得通红，脸上泪痕犹在，其他臣子也都哀荣满面，哽咽在喉。听得一声“开祭坛！”，只见一名缁衣墨服的巫师走到祭台中央，他绰有其事地向东南西北四方祭拜一番后，然后盘腿坐下，瞑目敛神，口中念念有词，祷告了一阵子，然后点燃供案上青铜鼎中的祭火，又有几个巫卜端着祭皿走上台来，主巫从盘中取出血和酒，分洒在各个方位，从事先备好的木匣中抽出一柄桃木剑来，手舞足蹈，呜呜哑哑地唱了起来。

    众人不晓得他捣鼓的是什么，倒是李斯博学众长，从那含混不清的声音中，依稀可辨是一首诗歌：

    “暾将兮东方，照吾槛兮扶桑；扶余马兮安驱，夜皎皎兮既明；驾龙舟兮乘雷，载云旗兮委蛇；长太息将上，心低徊兮顾怀；羌声色兮娱人，观者儋兮忘归；緪瑟兮交鼓，萧钟兮瑶；鸣兮吹竽，思灵保兮贤姱；翾飞兮翠曾，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮敝日；青云衣兮白霓裳，举长兮射天狼；操余弧兮反论降，援北斗兮酌桂浆；撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。”

    这是一首屈原所做的楚辞《九歌·东君》，描写的是祭祀东君出巡的场面，表达了对东君虔诚而炽热的顶礼膜拜之情。“东君”，即日神太阳。秦平定六国之初，对原六国流传于世的诗赋，只要没有诽议当朝朝政的内容，采取了既不推崇褒扬也不打压禁灭的态度，焚书坑儒之后，按李斯“燔诗、书、百家语”的提议，象《诗经》这样的诗赋遭禁，楚辞也当在其中。这楚人之音，怎么堂而皇之地成为了大秦宗庙祭祀场上巫卜口中的祷语？是这些歌赋在民间传播中潜移默化地被巫卜们引为祝神之曲而浑然不察有犯禁不韪之举？还是歌赋本身的祭祀内容太好巫卜们有意将它移木接花地借用过来？已不得而知。李斯虽觉得，这《九歌·东君》出现在始皇的葬礼上，有那么一点的不相适宜，但这种表达却是切题合意的，令他不能去深究也无法去深究。始皇的光辉就有如这昭日一般，灿烂而夺目，气势磅礴而恒远。

    巫卜祭告完毕，听得执掌丧礼司仪的官吏扬长声音叫唤道：“皇帝祭祀！行哀礼！”，胡亥步履沉重地走上祭坛，他按照主巫的引导，焚香祷告，行完三叩九拜大礼后，接过奉常杨信呈上的简牍，展开祭文，高声念道：

    “大秦二世皇帝亥偕举世同悲，哀告之曰：呜呼哀哉！帝父仙羽，宇内殇恸，痛不能已，祇诵圣烈。六国四辟，暴戾无道，逐兴讨师，奋扬武威，明德哀众，烹戮暴疆，振撼四极，禽灭六王，阐平天下，德并诸侯，甾害绝息，永偃兵戎，莫不宾服。大圣作治，内定法度，教化万民，永为仪则。作立大义，照设备器，咸有章旗，宇县泰平。惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域，臣心咸服，职臣尊分，各知所行。器械一量，同书文字，日月所照，舟舆所载，远迩同度。决通川防，夷去险阻，地势既定，黎庶无繇，黔首改化，天下成抚，男乐其畴，女修其业，事各有序，惠被诸产，久并来日，莫不安所。匡饬异俗，诸治经易，诛乱除害，兴利致福，六亲相保，终无寇贼，驩欣奉教，尽知法式。尊卑贵践，不逾次行，奸邪不容，皆务贞良，除疑定法，咸知所辟，细大尽力，莫敢怠荒。举错必当，莫不如画。六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北
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