王揖只在荆州待几天，这要是再来几天，自己会死，绝对会死！
现在唯一支撑孔长瑜这把老骨头不散的就是等着看王揖被乱刀砍死，唉，可惜没设计特定死法——
此时只听王揖的声音传来：“我是死法，有死过患。若余众生，亦有死法。有死过患，若地狱、畜生、饿鬼、人、天及一切众生往来生死，得名众生者，皆有死法.....”
孔长瑜正想着王揖的死法，结果被王揖突然说了一大串什么死法什么的，吓了一跳，差点以为被王揖窥破心事！赶忙看向王揖，却见王揖已经停下脚步，神色若有所思。
孔长瑜肿着个黑眼圈，试探问道：“大人方才说的是......”
王揖眉眼悦然，饶有兴致地说：
“此释家所谓‘死想明分法’，比丘或在树下、露处如是思惟。我们如今所在，便是‘露处’。孔先生以为，是自失命根为‘死’，还是‘苦恼多故，失智慧命’为‘死’？”
孔长瑜勉强挤出一丝笑：“这好好的，大人如何说到死了呢？”
王揖一指前方水洼：
“观色如聚沫，受如水上泡。想如春时焰——”
说到这儿戛然而止，眼皮一掀，看向孔长瑜，似乎在等他接下一句。
孔长瑜有些窘迫：“呃......这个......说来惭愧，下官不太读佛典......”
“哦。”
王揖收回手指，意兴阑珊道：“走吧。”
说完也不等孔长瑜，自己径直向前走去。
孔长瑜强压火气，笑着跟上道：“大人慢些，这路滑。”
摔不死你！
众人拾阶而上，行到一处褪了色的乌头门前，王揖吩咐侍从上前叩门。门开，一名灰袍僧人出门，双手合十，微微欠身道：
“檀越安乐。此间乃鄙寺清修之地，不接外客。诸位若欲礼佛布施，参访伽蓝，可往前寺。”
王揖也双手合十还礼，说道：
“弟子琅琊王揖，求见惠禅师，前日已下过拜帖，还望法师代为通传。”
僧人听见琅琊王三个字，看了看王揖，也没有什么别的表示，只是说道：“檀越稍候。”言罢转身便往里走。
孔长瑜见僧人竟不请他们进门等候，有些不悦。可见王揖吃瘪，又自快意。
等了一会儿，僧人返回，说道：“惠师正在坐禅，不便相见。檀越若有意，可于十日后讲经会时，再临垂顾。”
孔长瑜冷声道：
“此是琅琊王氏、朝廷钦命正使、散骑侍郎王大人。尔等沙门竟敢如此怠慢？”
僧人神色不动，目光低垂，平静施礼：“请王散骑至前寺奉茶。”
孔长瑜佯怒：“你......”
王揖伸手制止孔长瑜，向僧人道：
“惠师禅修，本不当扰，然弟子奉敕出使，三日后便要启程，归期难料。弟子久闻惠师高名，千里而来，只愿一面，此心甚诚，劳烦法师再为弟子通禀，纵只闻片言法音，亦感大德。”
那僧人行了个礼，又自去了。
孔长瑜故作忿忿：“自晋时沙门不敬王者，这些僧人便越发放肆了！”
王揖神色恬然：
“心存至敬何必形屈，道在则尊岂论贵贱？沙门自有章法，非是轻慢。孔先生稍安勿躁，入寺随俗吧。”
孔长瑜见拱火不成，便笑而拱手道：“大人所言甚是，是下官浅薄了。”
等了一段时间，灰衣僧复来，又带来一个知客僧，请王揖入内。孔长瑜等人要跟入却被拦下：“惠师只请王散骑一人。”
王揖吩咐道：“你们在此稍候，若过半个时辰我还不出来，便去前寺等我。”
孔长瑜本待不从，可一来没有立场反对，二来没法强行跟着进去，三来看这几日王揖举止，完全是不务事的，根本没有一丁点要查案的意思。四来即便要查，见个老僧也没什么大碍。五来他发自内心，是真的真的不想跟着王揖逛了。本来就困，又不通佛法，这要是让他在旁边听，恐怕得直接睡过去。所以也就“得过且过”、“顺水推舟”了。
等王揖走后，孔长瑜问灰衣僧道：“这附近有能睡觉的地方吗？”
王揖跟着知客僧穿过禅院，七拐八绕，进入暗巷，出了巷子，有一排石阶盘旋而上，登至顶端，豁然现出个窄院，回廊精舍，宛如小庙。
院中苍石棋台前，一个俊美异常的白衣公子正独坐自弈，见到王揖入院，手执折扇站起，压着声音拱手道：“王世叔远来辛苦。”
王揖愕然。
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注：见面问礼口念阿弥陀佛是净土宗修行的方式之一，来源于净土信仰和阿弥陀信仰的融合，因为简单易行所以广泛传开，和王弼注易，扫象不言，专谈玄理故而大兴于世是一个道理。南齐时已有净土信仰，也有阿弥陀信仰，且记载念诵佛号修行方式的佛经如《般若三昧经》《阿弥陀佛经》等早已传入且有了译本，但系统的宗派化尚未开始，亦无口诵阿弥陀佛的问候习惯。
2《高僧传·神异下》：“释僧慧（也就是王揖口中“慧禅师”），姓刘，不知何许人。在荆州数十年。南阳刘虬立陟屺寺，请以居之......齐永明中，文惠要下京。”
文惠就是现在的太子，“要”通“邀”，下京就是去京都，因为荆州在建康上游，所以南朝时从荆赴京常用下字。