很多争论，扶苏崇尚儒家懦弱、扶苏被始皇嫌弃、扶苏发觉自己被冷待绝望、扶苏发现大势已去等等说法层出不穷。
但在这所有之先，我们可以思考一个问题，为什么在历史故事中，早期的人们经常有不畏死的言论，为什么总有在后世看来匪夷所思无法理解之事
成王幼弱，周公践天子之位以治天下，七年还政成王。后人称赞其德行，说他是集大德大功大治于一身的“古圣人”。后世有些人看见可能挺莫名其妙，你都做到这个程度了，你居然还政
晋灵公讨厌一直劝谏他的赵盾，派鉏麑刺杀他。鉏麑到了朴素的赵家，看见朝服整齐的赵盾，表示这样的忠臣才是百姓的靠山，如果杀了赵盾，是不忠；但不杀他，违背国君的命令，是失信，怎么想都是错，最后只能撞死在庭院中的槐树上。
放到后世就很多人不理解，大家觉得你要么把赵盾杀了回去复命，要么直接闪击宫廷把昏君做掉拉倒，怎么一个搞刺杀的想着想着最后把自己给搞死了呢。
还有诸如二桃杀三士的故事，读来很诧异啊，桃子不够吃就不够吃呗，怎么你们俩就羞愧自杀了，怎么剩下那一个也反省自杀了，你们说来说去到底搞鸡毛啊
早在讲韩信时我们便讨论过，春秋虽落，战国成一，但士人遗风依然吹拂，也就是说，精神上的一些东西并没有死去。
我们说“士”，说士为知己者死，只要君主赏识，他们愿意为这样的信任献出一切，愿意千里赴死。但在士人之上，又是什么样的社会与什么样的风气，才能诞生这样甘愿为义而死的士人
在还没有发生洛水之盟的时代，人们以天为誓地为约，说山无棱，天地合，冬雷震震夏雨雪。
中华五千年的文明正好在最青春刚毅的早期，尾生抱柱而死，季布一诺千金，志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
虽然不是什么人都遵守那一套，总有人暗戳戳搞阴谋，但高尚是高尚者的墓志铭，在这段历史中，重死轻生不是什么奇怪的事。
当时的贵族在精神方面重节义，动不动就拔剑自刎了，也是因为当时主张人死后“魂气归于天，形魄归于地”。
所以我们之前会说有搞生殉的国君呀王上觉得虽然死了，但相当于没死，到地底下还是和活着没差，把生前的臣子美人一起送下来陪我。
事死如事生，舍生而取义，本质上还是有生死观的原因在。有些人自杀，可能是为了节义，也有可能是因为在当时的社会概念下，他们确实认为人死后魂归地下，真的会遇见故人。
桑弘羊点头:“我朝也是厚葬成风。”
人们在墓室中画许多妍丽壁画，女娲王母，青鸟白鹿，墓主生平，万事万物，不就是图一个身后事么
相信死后自有世界，所以会将生前物件都收拢好一同下葬；相信魂归地底后可能成仙，故而有西王母画像指引；认可死后有灵，便要画生前事迹来让墓主观赏怀念。
大夫棺椁三重，金玉在九窍，则肉身不朽，死后有灵。
在这样的社会风气与生死观背景下，把历史往前推一丢丢，有这么一段故事:
卫宣公立公子伋为太子，公子伋成年，定下婚约要娶宣姜，卫宣公见其美，说给我吧你，生公子寿公子朔，让太子娶别的老婆去了。
宣姜当然想让自己的儿子
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