天空，就已经意味着，人类大胆的想象，人类为科学献身的勇气，人类前仆后继的努力，将把中国文明带向一个新的时代。
只是可惜，当清入关后，在明代此起彼伏的烟花绽放的天空，从此戛然沉寂，四野无色亦无声。
中国文明自由飞扬的翅膀随着清的入侵就断了。
清对中国文明自由飞扬的精神的扼杀，不仅仅在于他的肉体和精神上的屠杀，还在于，这是一个崇拜中国文明的外入民族，当他们进入中国文明这块大地上，就如同以往的外族统治者一般，只来得及学习，加速自己的进步，加重自己的迷失，亦只能变成按图索骥的不熟练的运用，而让这个早过了读图古代该进入抽象近代的中国文明，又只好跟着这个喜欢学习中国文明的统治者重头开始。
尤其起点低的统治者在学习中约束、在约束中学习的有意压制和无意牵制之下，水往低处流，中国文明的水平线亦在清朝逐渐的下降，终究在多米诺骨牌般的一系列战争、运动的毁坏之下，从以前被人供奉的那雨过河源的天池之水，落成地下之泉，而中国的大地之上，一水西来，铺天盖地，中国文明覆盖的那一片桑田已是另一方水土。
若说清之前的中国是凤凰，而从清开始，中国就只是一只雄鸡，这很奇异地又回到了中国文明幻想的初端，凤凰的想象其实是从鸡演变过来，我们没有了精神上的飞扬，但依然是那外人眼中鸡犬相闻的桃源之地——“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”
不能如凤鸣九天，那就安静地如鸡鸣茅窗下的生活在人间，我们也因此在清的天下里安稳地生活了两百多年，可就在这样形象的转变下，在以前，让那西方人炫目的宛若凤凰般的中国，此时就变成让他们食指大动的肥鸡，所以，被列强蚕食的近代史就这样出现了，而之后，中国文明基本没有得到再发展就被不留余地的覆盖……
1吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？——《庄子·秋水》
2编自《淮南子》
3“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓餔时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦。行九州七舍，有五亿万七千三百九里。”
4《周易》
5《淮南子》
6传春秋时卫人宁戚遇桓公击牛角而歌，桓公闻而以为善，命后车载之归任为上卿。引为“求仕”的典故。
7罗素《中国之问题》
8朱谦之《中国哲学对欧洲的影响》
9“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游”的意思是：“从哪可以得到陶渊明、谢灵运那样的妙手，让其述作，并同游于江海之上。”渠，有指“他”的意思。
10苏东坡曾著《伊尹论》夸赞他“辨天下之事者，有天下之节者”、“故其才全，以其全才而制天下，是故临大事而不乱”。
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