”这么富丽漂亮的词却只是落在一个悲伤晦暗的背景之上。
而梁冀的结局也是一场身败名裂，那一直心怀不平的傀儡恒帝长大之后依靠宦官灭了梁冀，但这一举伤人却自伤，终究将东汉从外戚专权引入了宦官专权的鼎盛时期，如若说中国的历史是一株繁花更迭，那么像这样的历史时期，就好比是被虫噬了的花瓣的存在。
渊又有一词——渊默，是指如深渊一般的沉默，庄子有语：“渊默而雷声。”是说平时沉默像深渊，一朝爆发便如惊雷。
中国人很喜欢这种以静致动的境界，所以为此产生无数的故事成语，比如那战国的齐威王的自我评价：“不鸣则已，一鸣惊人”，又比如那诸葛武侯的《诫子书》：“闲静若处子，动若娇兔的真本色，方能持筹握算，终免祸灾。”
这样渊默而雷声的谆谆教导至今仍是最有效的。自己所行的一路人生，发现很多次前途晦暗不明时自己的乱动徒增自己的损折，而后学会了以静致动，静静地等待情况明了之时再动，才发现下一步其实走得可以很轻松。而曾经很多次以为自己走到绝壁之境，可是等到时间过去自己有所长大后，才发现原来那绝壁不过是人生的又一道台阶，白白因为以为无路可走而生的怨怼消耗了一大把心力。
所以，很喜欢渊默这样的词，静静的沉默，却在积蓄着一次爆发的力量。而如瀑布之前的缓流，平静地面对下一刻万钧之势的坠落，碎水成沫，却掀起惊天的声响，宣告自己除了为水温婉的气质之外也有作水惊天的气魄。
因为水可以用来洗很多东西，所以就为此造出了很多字，比如浴，甲骨文，真的能看见一个人在盆里撩水洗澡。而中国的道家还很早发现了可以用日光“洗澡”，？说“服日芒之法”，手拿一张绿纸，上书朱符，大概是想把太阳圈起来的意思，这就是现代意义的日光浴；对于女子，则是浴月光浴，手中拿一张黄纸，上书黑符，意思是把月亮圈起来。
在不能掌控的天地之间，这真是人类很可爱的一个小动作。
浴因全身的浸入水里，而引申出了精神上的意义，所以鲁迅有一句与之相关的相当漂亮的话——久浴文化，则渐悟人类之尊严。
？浴的甲骨文跟温一样，应当两个字的起始是同一个字，后来温就从温暖的洗澡水里衍生出来，到了小篆都还是由此引申出来的意象，盆的上面用了一个囚字，大概是洗澡已经洗到关在屋子里蒸桑拿的地步了。等到楷书的时候，温就独自成了意思。看着这个现代的“温”字就能看见一幅画——日光照得器皿里的水暖暖的，暖暖的烟浮起来。
温这个字从读感上来品味，透着有那么一点不够热情的意思，是一颗玉捂在怀里捂久的温度。李世民有一句诗，却把温说得很凉很凉，他说那秋日的夜里——“蝉啼觉树冷，萤火不温风”。
那晁补之写信与苏轼讲自己见梅而起了思念时说——“晨坐对花无酒温”，看一朵花想一个人都可以想到温好的酒都凉了，说的这世间冷淡里，这看花思人的思念却温暖入心。
澡，甲骨文是，意思是撩起水来洗手，但是到了小篆却变成了形声字——。
在汉代，洗澡被朝廷作为一项制度执行下来，那皇帝每五天给各官吏放假一天，让他们回家洗澡浣衣，到了唐代则改为十天休息沐浴一次。其实这大概就是现代意义上的休息日，不过在汉唐应该称为洗澡日。
中国的古人洗澡有一套规矩，《礼记·玉藻》里说：“沐稷而靧梁，栉用樿栉，发晞用象栉。进禨进羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下绤。出杅，履蒯席，连用汤。履蒲席，衣布晞身，乃屦，进饮，将适公所。”
——先用淘洗稷的汁水洗头发，并用粱米的汤汁洗脸，稷大概是粟米，又说是高梁，说是这样洗头可使发柔滑，洗脸可使脸嫩滑。看来中国人很早就开始使用护发素和洗面奶，而且真正要比现在的工业制品要好用得多，全都是粮食，想想人皮肤上的细胞也当是吃粮食才好，天天吃那些工业制品怎么吃得好呢？
洗完之后，用椫木梳梳头发，等到头发干了，有些涩，就用象牙制的梳子梳开。然后喝点小酒吃点点心再让乐工升堂听听小曲，休息一下，补补气。最后才开始洗身子，要用两条毛巾，上身用细葛布，下身用粗葛布。洗完了，才出浴盆，踩在蒯草编的席子上，刮出脚垢，再用热水洗掉。再踩在蒲席上，穿上布衣，让身体干燥后，穿上麻葛制成的单底鞋，喝点东西，然后才能到公共场所去——如是看来古人洗澡真是一件盛大的事情。
而此大事又成为关乎道德的一件大事，《礼记·儒行》云：“儒有澡身而浴德。”唐朝大儒孔颖达解释：“澡身，谓能清洁其身不染污也；浴德，谓沐浴于德，以德自清也。”所以，因为洗澡而让身洁净所以进而引申为让精神洁净，就有了澡雪精神的语句。