甲骨文金文小篆
中国有多少，这样若竹的文人，他们既有花下卧醉时的无为也有坐冢卧为尸的无畏，这些有着草之力量却有着竹之境界的文人们，退可守天下，进而争天下，而他们所止或所行，都是以杖竹寻诗过桥去的形象立于中国文明的路途上……
5000年前，那个黄帝的时代里，中国的先民们高声的歌唱：“断竹、续竹、飞土、逐宍。”——把竹子砍下来，把竹子接起来作成弓箭，尘土飞起来啦，小动物跑出来啦，赶紧射出去追猎物啦！
这首歌说明，中国从文明的初端，就与竹子有了宿命之缘。
那个时候，就像一片静默的江山里，一夜之间，千树万树的梨花开放。中国的文明出现了井喷——仓颉始制文字；伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律；嫘祖始养蚕以丝制衣服；黄帝与岐伯讨论病理，作内经，所以中医学又叫岐黄之术；又采河南首山之铜以造货币；而军队始制阵法；亦出现了舟车、弓矢、房屋……
中国人盛装上场所需要的舞台在这个时候都搭好了架子，就等各色文人骚客平头老百姓粉墨登场，唱一出繁花更迭的文明大戏。
而在这文明之初，竹子就为中国人创造的灵感提供了可实现的工具——
想要随心所欲的写字，就以竹作成笔管，而从此才有妙笔生花的世界；
想要随心所欲的唱歌，就斫竹为萧，定出音律，才有闻歌始觉有人来的天下；
想要随心所欲地涉水，就伐竹为桥，让中国人在人间的大河上跨桥蹈龙鳞；
想要大统江湖时，就削竹为箭，让它的前行为自己开辟得到天下的路径；
若有人厌倦红尘，就劈竹为竿，击水自欢，另钓得一片写意的江湖；
而当初春的第一场雨落下，上帝就会让大地推出美味的竹笋大餐，犒劳终于熬过漫长冬天的人们，庆祝他们的新生。
所以苏东坡亦为此要感叹：“食者竹笋、庇者竹瓦、载者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、书者竹纸、履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”
当中国人把竹子所有的功能都开发完毕，他们的眼光开始望向竹子的精神价值。一个日本的学者如是说：“西方人看重美，中国人看重品。西方人喜欢玫瑰，因为它看起来美，中国人喜欢兰竹，并不是因为它们看起来美，而是因为它们有品。它们是人格的象征，是某种精神的表现。这种看重品的美学思想，是中国精神价值的表现，这样的精神价值是高贵的。”
竹子是君子之草，能把一棵体质是草的植物长成如此高大正直坚强的树之品格，所以，竹子当是草的最高理想，而想要做那宛若竹子之人亦成为草民的最高理想。
因为竹子如此这般折草亦能成玉节的品德，中国的文人就万般地喜欢着竹子，好女需要好花来衬，而能配得起君子的亦只有竹子。
唐朝萧颖士就《有竹一篇》谈君子之质：“有竹斯竿，于阁之前；君子秉心，惟其贞坚兮；有竿斯竹，于阁之侧；君子秉操，惟其正直兮。”而苏东坡干脆直接下了个无竹人就俗的紧箍咒：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”所以，因着这样，竹子就成为文人争先恐后相爱的对象，就怕自己一不谈竹，就会被视为鄙俗之人。
若说松还需要文人竹杖棕鞋地攀登方
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