’，领域不是个体，是群体——我们都是宋人，宋人的内涵应该包括宋域百姓，也包含士绅，包含君王与臣民……当然也包含各个党派：新党、旧党。所以，让我们放弃党争，虚心求学。

    或许你我党派不同，但你我都是宋人，我们是一体的，都可用两个字表达：宋人。因此即便你我非同党，你的观点也是宋人的观点，你的学问也属于大宋。多学、多问，是身为宋人的责任。

    生活在这个时代，是幸福的——天子重英豪，文章教尔曹，满朝朱紫衣，尽是读书人。这个时代不是‘不学无术’的时代，它不倡导‘打砸抢’，所以，这是个卖帽翁、仆佣都读书上进的时代。这个时代不禁止仆佣、卖帽翁成为学问大家，大家只要多读书，多学多问，不管你的出身与家世，天子赏识你，社会承认你，百姓尊重你。这是个我们的时代。

    周礼还有一个特色：乡老治政。即：管理人民的权力在于民长，在于百姓自身。而官员是以庇护者的身份出现的，身为官员，百姓纳税养活了你，你必须保护好治下。尧舜禹，‘三代之治’说的就是这个。放在现在说，也就是为官一任，必须庇护辖下百姓，造福一方。这是你的责任，而你的权力是为实现‘责任’服务的——周代，西洋人把这称之为‘领主的义务’、我们称之为‘君子之德’……

    大家都知道，在西园雅会上，表演的不光是宋人，还有倭人、越人、高丽人。常年的朝代轮回与战乱，让我们失去了原本属于我们的礼法，夫子说过：礼失，求诸于野。就是这个意思。夫子并不知道我们的礼法真的藏在别国，他说这话的意思是：别国的礼法也是礼法，别国的行为准则也是准则，当我们失去秩序时，我们应该看看四周，看看别国的规则是什么，而后向他们学习。

    周礼体现的是秩序，礼法约束下的秩序，比如官员该干什么？百姓该干什么？臣子该怎么做以报答圣上？一句话：遵守礼法。或者说尊重规则，保障社会秩序——天下各国都是这么做的，虽然他们的规则并不称为周礼，我们观察一下他们的规则，总能找到好的一方面，去芜存精、去伪存真，总能寻找到真理。

    所以，我们的胸怀要大一点，不仅要装下整个大宋，还要装下整个世界。学问，不懂就问，多学好问，我们询问的对象不仅包含大宋不同党派，还要包含蕃人，夷人，包含非洲、欧洲，包含整个世界，要‘学以致用，知行合一’……”

    连州府学的学生用雷鸣般的掌声欢送赵兴下台。

    在赵兴这番讲话下，原先连州学谕，以及广南东路学谕方次彭准备的那些酸溜溜的、引经据典的开场白成了一堆废话。什么语言在这番讲演面前都苍白无力，那些学谕勉强上台，张嘴结舌的草草谈了几句，立刻告退。

    因此，这次演讲的所有荣耀归于赵兴，他在这里提出了一种新的做学问主张，他盗用明代一个学派的语言谈“知行合一”，但实际内容却与明代“知行合一”派完全不同。

    古代，学问大家开宗立派提出新的学说，都需要很高的名望以及一大堆享有盛誉的学者支持。赵兴这里悍悍然的提出自己的学术主张，幸好在场的学谕们大都是“指射之地”的酸学究。他们没有学过系统辩论学，但赵兴挟刘挚苏轼之威，接着纪念至圣先师谈真儒，在贬
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