第123章 最早的基督徒社区是什么样子(第2/2页)
。宗教是人民的鸦片。”
李红旗依然不肯坦白自己的身份，这让萨奇英不耐烦的皱了皱眉头，而马克思过于文青的文字与他一时没搞明白李红旗想说什么，只好反问道：“怎么，你对这段话有异议？”
“不，我倒是没什么异议，只是我觉得你没有仔细理解这段话。”李红旗叹了口气，“导师在写这段话的时候是1844年，那时他还是一名费尔巴哈门徒，对宗教的分析还没有涉及到阶级属性的高度，说句马克思在那个时候是非马克思主义者并不为过。但他这段话确是具有辩证性的，因为他指出了宗教的二重性，即宗教本身或者教义与信徒行为，具有对抗性和矛盾性。”
“说白了就是宗教一方面帮助统治阶级，将它的秩序合理化；另一方面，它最原始的教徒都来自社会的最底层，这个阶层具有革命传统，在动荡时期提供了大量的宗教改革家和农民革命运动领袖。”
“比如盛行于废土的光明神教，它脱胎于末世前的某个大教。该教最初是奴隶的宗教，后为了适应天辉帝国统治阶级的需求，变成了圣光教廷，如今黑衣助祭为代表的新兴阶级崛起，他又开始适应新的阶级。在这个社会变动时期，底层教民表现出的对抗性便是解放神学。”
“解放神学的出现，并不是几个同情底层人民的祭祀、牧师偶然发生的现象，这里面有着自己的必然性。”
“恩格斯曾引用过一句话，如果你想知道最早的基督徒社区是什么样子，看一下国际工人协会的一个地方支部就知道了。这句话说的并不是支部的工人多么忠诚，而是说的原始宗教信徒的革命性有多么强烈。”
“虽然解放神学有着自己的缺点，但这已经是在进步，尤其是这里面蕴含着强烈的革命欲.望，正是社会前进的动力，为什么要拒绝？”
“你觉得它还不够好，但你想没想过，你现在看它不够好甚至幼稚、可笑，但一千年后的人类看我们难道不是如此么？甚至不用一千年，比如现在我们去看末世前大仲马一生追寻的共和制，就已经有些像是在看幼儿园的小孩，而领主分封，更是像围观动物园里的猴子。”
“推进社会变革时，不要试图勾画的太过完美，定要一步到位。历史反复的教育我们，步子走得太快通常摔得太狠。”
说道这里，李红旗抽空打量一眼萨奇英。只见他张着嘴，露出一脸茫然的表情。
显然他从未听说过这段话，更是不知什么二重性，什么费尔巴哈与大仲马。