十七一代宗师
荆州书院明理堂中，吕涛对于“子”的说法，让在场众多学子陷入思考和议论之中，这正是他想要达成的目标。如果要他跟大家讲大道理，要求人们学会对先人进行质疑，那么显然是难以做到的，但是在这种“无意”之下说出来，就往往有意想不到的效果。
国人向来有祖先崇拜的习惯，认为越是远古的反而越好，尤其是对那些杰出的祖先，崇拜甚至达到盲目的程度。于是，渐渐地就出现了古代版的“两个凡是”：凡是祖宗说的都是对的，凡是祖先定下来的规矩法度都是不能更改的。
祖先的成法对后人影响如此巨大，人们即便找到漏洞或者看到新的问题，也会下意识地去避免出现和祖制不符合的情况，举凡和祖先说法不一致的，都要小心翼翼地进行规避。而随着社会地进步，后人们将会发现，生活中越来越多的问题跟祖先成法相违背，这样一来，这种祖先崇拜必然会引导产生各种各样不合理的所谓“礼法”，通过种种渠道来约束人们的行为、思想，结果，就必然使得后人在创新的道路上举步艰难，最终必然导致整个民族创造力的集体萎缩。
要改变一群人的行为习惯，很容易，要改变一群人的思维习惯，很难！而偏偏是这方面，无疑却是他吕涛最想要改变的问题，但是他也非常清楚，这不是一朝一夕的功夫，也不是仅仅他一个人的努力就能够做得到的，一个人无论如何强大，始终也不可能和整个国度抗争。因此，吕涛需要播下种子，然后努力使之萌芽、扎根、生长、茁壮，最终成为参天大树！
这个时代，儒家的思想虽然已经占据着主体地位，但并不像宋以后那么牢不可动，况且这个时代的文人们，却也并没有缺失创造性，面对新时代，对比先贤的成法，并不是没有人提出不同看法。吕涛希望能够通过自己的点火，彻底地燃烧人们“怀疑”的能力。
环顾一下现场，吕涛咳了一声，堂下学子们自觉地收声，看向吕涛。
吕涛稍微整理一下思路，朗声说道：“涛读书，每有惑。孔夫子曰：‘有教无类。’而今日何以鄙薄商贩百工之属，唯以经书为贵？荆州书院设理工商之学，其意不过扬孔子‘有教无类’之说，何多腹诽耶？孟子云：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’然今日之民，其何贱也，生死不能由己。兴，则官吏豪强鱼肉，百姓苦；亡，则水深火热，百姓亦苦。不亦惑哉？孔子曰：‘民可使，由之；不可使，知之。’今何以使民愚耶？民之不知家国，则何从爱之？使百姓皆知国之为要，则何以张梁之徒振臂一呼，而百万之众云集响应？泱泱华夏，芸芸众生，皆炎黄子孙也，四境之内，八方之中，皆兄弟姊妹也，何以或酒池肉林，或朝不知夕，或奢侈无度，或欲求一饭而不能？《礼记》曰：‘故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。’然今日所见，则子弑父，弟弑兄，老轻幼，壮轻老，男贱女，贵贱贫，何也？……前后何以相去甚远？盖因自秦以降，读书之人每不求甚解，歪曲先人之意也！既已歪曲，我辈读书，岂可苟同？窃以为，学则当存疑为先，乃以实践考究，推其曲直，合则从之，不合则去之，如此方得真理！”
吕涛说得兴起，旁征博引，从古
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