和生存，只要有适宜的环境和气候，只要有土地和水，无论多么贫瘠，无论多么偏僻、荒凉，它都能够生根、发芽，都能开花、结种，哪怕生命只有从春到秋的短短轮回，也自如地生长、生存。生长在哪里，它们是不知道，也无法左右，但有种子扎下泥土就要顽强地萌芽、生根、绽绿，直至开花、结果，它们不期待外界的欣赏，也不与其他花朵争艳，只是默默地生长，默默地绽放，默默地轮回，任何的关注或关照，都改变不了它们的属性，也不会为获得赞美而将花朵开得更多、更艳。它们是自由的，起码对于生长，对于生存，有它们自由的存在和空间，因此也就有了无所谓的自由和自如。其实，有时候想想，真正的自由来源于心，心的自由才是最大的自由，而不唯天、不唯地的超脱，只能由心而生，随心而去。”
“毁了一个小花园，就得到了这些乱七八糟的东西，看来也真是闲的没事找事。”奶奶亲昵地数落着，看着小贝开心地笑着。
“其实我觉得爷爷这样也挺好的，找点事，既快乐了自己，也锻炼了身体。”小贝由衷地说着，继续亲昵地挨着爷爷坐着。
“还是我孙女会哄我这老头子开心”，闫博年亲切地轻轻拍拍小贝的头，感慨地说：“致仕退休，退居田园，可田园是什么？在王维的眼中，是‘明月松间照，清泉石上流’，在陶渊明看来，是‘采菊东篱下，悠然见南山’，在郑板桥的希望，却是‘修竹万株根根秀，门前小径日日清’，而在八大山人，就是实实在在的‘山间一庐庇风雨，园中新疏泛清香’。老子青牛一骑过函谷，终南山就是他风尘所向，就是他心目中心向往之的田园，也是他大道所归的完美境界，或者说是他阐述大道的最好归宿。茅庐也好，棚舍也罢，只要是远离尘世，只要是宁静安详，就可以道非常道的‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的玄机，触摸世间万物生生不息的机缘了，而田园就是承载这所有的哪一个方舟了。正因为有了这么多的寄托，田园这一普通生活的所在，在古代中国文人士大夫，是有别于宫廷之外心中最美好的所在，也是可以存放济世理想最真实的沃土，‘穷则独善其身，达则兼济天下’是古代文人士子毕生信守的理想和希望，而田园也同时成为失意时的寄托和**了。宫殿，田园，这一进一退之间，入世出世之中，庙堂是其终极的目标，功利的仕途往往都伴随着世俗的理想，封侯拜相是世俗功利的最高境界，而庙堂就是这境界的完美阐释，在到达这终极目标之前或过程中，田园就是最好的缓释，也是最能体现文人士子虚幻理想短暂的港湾。文人的田园，是清泉、修竹，是敖菊、病梅，是宁静的修身养性，是恬淡的自然生息，有时是一种短暂的停留，而有时只是一种姿态，与‘二亩地一头牛，老婆孩子热炕头’的真正田园，有着本质上的不同，更有着文化意蕴上的区别。这样的田园有着太多的美好，而少了些许艰辛劳作的困苦。因为这里的田园，不仅仅为了收获真实，不仅仅为了延续生命，有的只是理想和希图宁静，远离尘嚣的希望，是排解困惑、舒缓心扉的寄托，更是放纵身心的精神家园。因此，田园的美好，是要有必要的物质做基础的，杜甫的草庐不是他的田园，只是庇护身体的所在，所以茅屋被秋风所破也能
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