那更是将玄妙引向了神秘，根本就是捉弄人的把戏，做不得数的。其实，药引取材简单，用料方便，什么桔梗、桑枝、牛膝，还有更普通的，生姜、红枣、葱白，甚至食醋、红糖、盐开水，简单到了什么都可以做药引，什么都可以引药性。正因为这个什么都可，什么都行，透着许多高深。别人可用的你未必行，这种药可用的，下服药未必行，而常常在其他方剂中充当主药的，在这个方剂中却只能是引子，而往往不同药理的药材却要出现在一个方剂中，这就不是猜度可以知晓的了。药引怎么用，什么时候用，用量多少，都是医家所言，惑言、玄虚，都是此后很久才能知晓的，但效果却是真实的。所谓中医是经验之医，可学不可猜，原理似乎更在药引的使用和分寸把握上。
其实，没有那么多玄妙，而是博大精深的理论和浩如星辰的药材所引发的。中医讲究气脉，讲究阴阳协调，尤其在气血和脉络上着力，这也就造成了药材众多，药引众多的原因。
善于分析判断，善于找出主要矛盾或节点，似乎是数千年文化传统延续、传承的不二法门，圣人一生说话无数，集其精髓的也就是那部《论语》，而就是这区区几千字的集粹，引导了数千年的主流思潮，导引了历代的统治方略。
主流文化体系的建立，并不是所有思想集成都接纳和欢迎的，草原文明和农耕文化的融合并不是统治者的选择，而是历史的必然，忽必烈和皇太极并不一定喜欢中原酸腐文人的繁文缛节，但传承千年的‘礼、义、恭、谦、让’，却是中原文化的气血和脉根所在，而统治和征服必然要用圣人的这个药引。
这样也许就说清楚了药引的作用，也就解开了玄妙的结扣，其实也就是顺应了药理和药性，顺应了气血和脉络的调和，而为了这个和谐，药引也就应运而生了。
解开药理，解读药性，在药理和药性间寻找平衡，进而调和气血，平衡阴阳，继而达到顺乎自然、顺乎规律的和谐，这样也就治愈了顽疾，还病患一个条理顺畅、运行自如的肌体。这也许才是中医调和百味，导引方向的神妙之处，而更多的神奇，也许只能在经络中找出处了。”
“呵呵，高，你比我见识深远”，闫博年对郑明竖起了大拇指，“听君一席话，胜读十年书啊！”
“老领导谬夸了，皮毛之论，管窥之见怎敢登大雅之堂，引方家耻笑。”郑明谦虚地说，不过很快补充道：“说到了见识，也就使我想到了京剧里的粉墨登场。”说着示意闫博年喝茶，接着说：“当锣鼓点想起，帷幕拉开的一瞬，无论是否情愿，走上舞台的结果都必将是一个全新的改变。改变的不仅仅是造型或唱腔，还有的就是性格、情绪、记忆等等内在的定式，一切都将取决于演出的需要，或者是剧情的发展，而原因只是粉墨之后的改变，登场只是必要的结果而已。
对于剧情和演出的格局而言，演员本身的喜怒哀乐已经无关紧要，甚至性别也不再重要，只有那经过粉饰和华丽服饰包装的形象存在着。喜怒哀乐、家长理短、世俗风情，都在那一刻烟消云散，只有形象的存在，只有存在的需要，无论是一天、一刻，或者一时，为艺术、为观众、为生存，都是可以为之的理由，久而久之现实的人与戏中人的分际就变得模糊了起来，而这也就达
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