筹、钟鼎、瓮瓿、杯皿、壶斛；有绫、罗、绸、缎、带、襦、衫、袍、裙；也有棋、简、书、画、笔、墨、砚、印、签；有戈、矛、戟、盾、刀、剑、斧、弓、弩，也有琮、璜、璧、玦、珪、瑗、琚、琼；更有琴、瑟、鼓、筝、筑、竽、笙、簧、磬、缶、箫，有珍珠、玛瑙、琥珀、珊瑚、翡翠、宝石，更有象牙、犀角、玳瑁、沉香、碧玺、伽蓝；金、银、青铜、玉石、漆器，应有尽有，数不胜数。

    三十六乘车舆盛装，这么个什么概念？古时的马车再小，少说也有现在一辆手扶拖拉车的载量吧，能堆成几座金山银山也不为过。而这些珍宝，也就是始皇帝宫藏的一小部分，大量还留在宫中，准备将来建成阿房宫后，摆放入那里。这些珍宝，都是从旧六国王室公侯处掠夺运到京城的，收藏之丰，绝无仅有。

    按始皇当初的打算，随他入葬的珍宝比这还要更多。始皇殇后，胡亥、赵高、李斯等为确定随葬品起了争执，胡亥认为，为了表明自己的孝心，应该扩大随葬品的规模数量，但遭到了李斯的反对，李斯认为，朝廷各项工程有增无建，府库已经告急，只宜挑选些有代表性的，其余用布革制品的冥器替代，最后赵高出来折衷，减小规模数量但要用真金白银的冥器。胡亥也觉得那么多珍宝随父皇入土也太可惜，留下来对自己也有用处，李斯本来就不愿为始皇的丧葬引来众怒，自己不过是为社稷长久计，犯不着和胡亥僵上，也见好就收，妥协下来。

    祭台的前方就是礼仪场，礼仪场相当于后来的道场。只是那时还没有和尚，和尚是在东汉以后随着佛教逐渐从印度传入中国的，道士也还没有走进皇家的视野。祈福禳祸、乞求鬼神、告慰亡灵这些诵经念佛的事情，就由筮师神卜、礼工乐师这些人来担任。筮师神卜，主要还是道家、阴阳家弟子，只是旗帜鲜明地和卢生、侯生之流划清了界限，确信与之没有任何牵连关系。礼工乐师，都是清一色的皇家仪仗队和宫廷乐队组成，按照规定的路数行丧葬的礼仪，组织着乐队周期性地演着丧事题材的舞蹈、奏着哀乐。这里需要说明的是，到了战国后期，周礼“礼崩乐坏”，秦朝时期包括婚丧喜庆乃至君臣之间的礼仪，是极为简单的，繁文缛节并不多。真正让礼变得纷繁复杂的，是上文提过的因为焚书之祸跑到零陵令许绁处避难的儒学弟子叔孙通，他在刘邦得天下后，通过采纳礼的进谏主张，让礼成为约束君臣、父子、夫妻“三纲五常”的主要规则，让刘邦这皇帝做得那么有威严，也让礼成为了二千年封建帝制的最主要道德准则。

    礼仪队总共九百五十人的庞大阵容，总共五个方队每个方队一百九十人，席地而坐在广场中间，或念念有辞、手舞足蹈，或翩翩起舞、声嚎音恸，或鼓瑟齐鸣、仙乐飘飘，哀声阵阵，寄托着哀思。

    殡棚，也就是为前来奔丧守灵的王公大臣搭起的灵棚，它以咸阳宫为中心沿广场边缘环围起来。按照诏令，在京令丞以上的官员至少轮值来殡朋守灵三天，而地方各郡县都必须派使吏来京垂吊，实际上大家都唯恐被指责对先皇不敬对今上不忠，守灵几乎都在七天左右，十天半月也在多数，而从举丧之日一直守到现在的大有人在。这样一来，每天聚集在殡棚守灵的人满为患，最少时也在五六千人，多的时候都在
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