第九节 天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之。(第1/9页)
第九节天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之。
就在这时，咸阳城又闹起了儒法之争。说起来，这场风波却缘于一件很小的案件。
咸阳城郊的一孙姓佃农，为了给家中的老母治病，在求告无门的情况下，就把他滕姓东家的一条耕牛偷卖了。事发后，这孙佃农被判处流徒之刑，被送往长城戌边服劳役。这本没有什么，谁偷牛都这么处理，可问题是，这孙佃户是独子，他这一去，老母因无人供养竟死在家中。这事被乡里的一干学儒知道后，群情激愤，聚集到县衙和学馆前，数日不散，并与刑官衙吏和学习刑名的法家弟子进行了一场旷日持久的争论。在学儒们看来，孝行是最大的德行，孙姓佃农虽偷盗犯刑，却是因孝心所致，情有可宥，不应该为执行法律而抑止了德行，法律不应该与倡行孝德相悖。而一干官吏和法家弟子则认为，既然法不阿贵，那就更不会因为是为了尽孝触犯刑律而网开一面不执行法律，如果为了德行而不要法律，那要以什么来断案决狱？两边吵得不可开交，谁也不能说服谁。
咸阳城里的儒学之士听说后，纷纷进行声援，县衙、学馆的刑官衙吏、法家弟子抵不住了，便向上奏报。内史郡、廷尉府和京城的法家学馆驿舍的刑官衙吏、法家弟子都又站出来与之据理力争。在他们看来，县衙对孙姓佃户的处刑并没有错，大秦朝是以严明的法纪才获得平定六国、一统天下的局面的，如今治理天下也应该严刑峻法，用苛刻的法律尺度来教化人民，才能使人奉公守法，知礼明信，守法之下的孝行，才是一种应该倡行的美德，为了这种美德，人们才不会去铤而走险。咸阳城的儒学之士则认为，治乱世用重典，大秦在夺取天下时严刑峻法无可非议，但治理天下应该德主刑辅，首先应该用德行去教化人们，让他们懂得什么是好的德行，有了好的德行，才会模范地去遵守纪律，那样，不用严刑峻法，社会也能安定。儒学之士敲着脑袋想了许多天，终于弄明白过来，所有的一切，始作俑者，都是那些严酷的秦律条文，于是，在用什么来断案决狱的问题上，他们创造性地提出，《春秋》决狱！用孔子著述的《春秋》中的大义来断案决狱。如果按照《春秋》中忠孝节义观来裁断，孙姓佃农就不会被判徒刑，其母也不致死亡。
咸阳城里的其他诸子百家也加入到这场论辩当中，他们早就对法家独受朝廷恩宠青睐而心怀不满，一开始就立场鲜明地站到儒家这边来，痛斥法家酷刑行天下，致使人民怨声载道，哀鸿遍野。最后，这场争辩逐渐升级，不仅蔓延到全国各郡县，就连朝廷众臣中，也是分成两派观点，而焦点，也由最初的刑德之争，上升为是否倡儒抑法的问题。
而最令人费解的是，大秦帝国最重要的两个重量级人物，始皇帝和李斯，一直对此缄默不语，不作任何表态。
李斯曾师从荀子，算来也是出自儒家门第，儒法之争闹得沸沸扬扬，他竟未置褒贬，这让学儒们看到了希望，会不会他也有倡儒的想法？
皇帝与丞相极不明朗的态度，消极地促成了儒家气盛、法家势微的局面，法家思想大受指垢，竟相遭到攻诘。一些地方，刑官衙吏、法家弟子，甚至于正在拘捕人犯的狱卒、行刑的刽子手，都会遭受不明因由的扔石块、鸡蛋、腐臭物等袭
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