什么都不缺，就缺一样——开心快乐。

    成天在患得患失、争名遂利、勾心斗角中过日子，心情愁苦可想而知，想胖起来还真不容易。

    细细想想，李斯的“鼠论”，还是有些道理的。一个人能不能被社会所承认，能有多少成就，很多时候，还是看他所处的地位。

    不是吗？如果你学富五车，却天天被那些不学无术的人骑在头上拉屎屙尿，如果你苦得脸朝黄土背朝天，换来得却是吃了上顿没下顿，而那些无所事事的人却能饱食终日，可能，你也只会有如同李斯“鼠论”一般的投胎投错了的感慨和愤懑。

    如果一个遭人白眼、为人不耻、受人冷漠、不被看好、寒酸破落等等诸如此类的人，突然有一天，时来运转，便能换来那种众星捧月、趋之若鹜的效果，而反之亦然，一个与人为善、口碑载道、宾朋满座、风光荣耀、春风得意等等诸如此类的人，突然倒运，门前冷落鞍马稀不算，还会弄得个墙倒众人推，哪怕平时有恩于他的人也会来凑个热闹踩上一脚，相信，你就不会再鄙夷李斯的“鼠论”。

    这个社会太势利，太世故，太炎凉，太不正常，有那个地位，就有一切，没那个地位，就什么都没有，譬如做人的尊严与生存的空间。

    都是偷盗，窃国者，可以堂而皇之地称王做诸侯，窃钩者，就只有挨刀子遭人唾弃于市的份。

    李斯是把社会看透了，才会有那番“鼠论”的。他不想沦为厕鼠，他要为仓鼠而奋斗。

    于是，他毅然决然地辞去郡中小吏，到齐国去投奔儒家大师荀况，想通过学习儒术而悟帝王之术。

    没人知道，他在荀子那里，到底学了多少儒术。但可以肯定的是，在这里，他将“鼠论”发扬光大，构建了“鼠论”的核心价值体系——“垢莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困”。地位卑贱是一件最耻辱的事情，穷困潦倒是一个人最大的悲哀。说来，这后半句还说得有点贫穷不是社会主义的味儿。

    史书上没记清楚，荀子听了他这番辞行的话后的表情和感想如何。

    想来应该是，荀子听李斯说完“垢莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困”并表示要另谋高就之后，抚着他的肩膀赞赏道：“志向远大，可嘉可贺。”然后，当着众学生的面，对着李斯的远去背影，狂吐唾沫，骂声不绝：“好高骛远，非我门类。我等应该安贫乐道，不可效此狂徒。”最后，夜深人静时，荀老师在榻上用被子把自己捂得严严实实，暗自痛哭流涕：“诚哉斯言，真吾心迹也。”，李斯说的是真话，是我心里想说而不敢说的话。

    李斯的“鼠论”，说得太过于直白，太裸露了，没有一丝的包装。你就不会说“身无半文，心忧天下”，或是“箪食瓢食亦乐哉”？

    是故，李斯心大，虚伪度不够，一出道，就注定是个悲剧性角色。

    李斯来到了秦国，开始崭露头角，混得人模人样。他先是投到秦相国吕不韦门下做舍人，研习律法。这是他步向大秦政坛最重要的一个阶梯。吕不韦对他在律法上的造诣很是赏识，推荐他做了郎。郎与大夫，大致都是在皇帝身旁商议国事提提建议、当当顾问的臣子。这个时候，他向始皇帝提出了一些贿赂收买分化六国逐步统一天下的主张，很受器重，任用他为长史，后又拜为客卿。客卿，也就是非秦本土人而担任
    （本章未完，请翻页）

《 加入书签，方便阅读 》