劣的下等种族（1255a与1330a）。驯服的动物当被人统治时就更好得多，那些天生下等的人被优胜者所统治的时候情形也是一样。对于那些虽然天生应该受统治却不肯屈服的人而发动战争，那样的战争总是正义的（1256b）；而在这种情况下把被征服者转化为奴隶就是正当的。这仿佛是足以为古往今来任何的征服者作辩护了，因为没有一个国家会承认自己天生来就应当是被统治的，谁都希望做征服者、统治者。因此每一场战争里的胜利者就都是对的，被征服者就都是错的。历史从来不谴责胜利者。正因为国家由自由人和奴隶构成，因此统治术分成两种：针对自由人的和针对奴隶的。在今天看来，亚里士多德关于奴隶制、民族优劣和征服的观点是反动的、荒谬的。
当孔子说“齐家治国平天下”时，实际上是在述说一种家天下的统治模式。而亚里士多德注意到了治家与治国、牧畜与牧人有着根本的不同。基于血缘的家族政治链条在古希腊被砍断了。
在第一卷中，亚氏还讨论了致富术、贸易、高利贷等经济问题。对于国家和统治者来说，要考虑发展经济。他有关贸易的讨论深刻地影响了经院学者们的善恶论。他的观点有的很荒谬，例如一双鞋可以用来穿，这就是它的正当的用途，或者可以用来交换，这就是它的不正当的用途。因此一个必须靠卖鞋为生的鞋匠的身分就有些下贱了。这是一种小农经济的观点，而且，职业没有好低贵贱之分，鞋匠凭自己的劳动生活怎么就下贱呢？
在关于德行的问题上，亚里士多德对柏拉图有继承性。他认为，灵魂天生由统治和服从的两部分构成，既然统治应当出于德性，那么统治者就应当具有完美的伦理德性，即主人的技艺，也就是理性；而臣民只需对其有用的理性就足够了。即：每个人具有着相同的德性，但其组成和程度不同。男人的勇敢体现于发号施令，而女人的勇敢体现于服从。
第二卷开始，亚里士多德开始讨论政体问题。