终只能将自己逼入绝境。屈原的美政思想，希望政治的内容和形式及与之相关的东西都是美的，主张“内美”、“修能”、“美俗”、“修政”，这是一个完美无暇的政治理想，但同时也是一个很难实现的政治幻想，尤其是在当时混乱的社会背景之下更是希望渺茫。一个独行而固执的屈原，带着执迷不悟的恋君情节，怀着一个无法实现的政治空想，又怎能不以政治失败，生命自绝而告终呢。
其四，我们多么希望屈原更豁达些，不为那可恶的怀王殉葬。是的，儒家有舍生取义、杀生成仁的思想，佛教也有舍身求法的教义。虽然，我不希望屈原象庄子那样逍遥于物外，但，可以等待时机，静观其变嘛。可以说屈原的性格成就了他的千古绝响的人生，但也正是他的性格决定了他的悲剧命运。他清高孤傲，封闭自恋，自认为“众人皆醉我独醒”，将自己封闭在自己的精神世界里不能自拔，听不清任何劝告，女媭劝说：“众不可户说兮，孰云察余之中情，世并举而好朋兮，夫何穷独而不予听。”渔父也说：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世浑浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其槽而啜其醴？”然而此时的屈原已经沉浸在自我哀吟的虚幻世界之中，不能听取他人之良言。这种封闭在他的自叙性作品中也有体现，整个屈原文本构成了一个类似雅斯贝尔斯所说的“在艺术中进行思考”的封闭世界。在现实求索失败后，屈原便生活在一个自造的虚幻世界之中，他借文字来表达自己的愤怒与不满，寄希望于神灵来拯救自己，徘徊于客观外在与内心世界之中。尽管他也曾抗争过，但他的行动还是低于他的思想。“索茕茅以莛专兮，命灵氛为余占之”、“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。”他认识到了外在世界与自身的巨大矛盾，但自我的拯救行动却迟迟不能进行。在面临渴望解救与坚持自我的两难之境的困惑时，这种哈姆雷特式的拖沓与延迟是屈原走向极端的重要原因。最后，在受到重大打击产生了强烈的心理冲突而受到过分的压抑后，屈原的心理产生了轻微的心理失常，决意以身殉国，作出不必要的牺牲。
这些言论，只是为屈原深感惋惜。我们不必苛求古人。屈原永远是闪耀在苍穹璀璨的星光，散发着夺目的光芒，照耀着我们！