法不同而已，三国时期的华佗就能开颅做手术了，你能说中医和西医不相通，所以看问题要全面。西方社会在法律已经很完善的今天为什么还要向中国的孔子和老子问道？学习他们的哲学思想？不正说明了西方法治社会同样存在不足吗？只有互补才能完美吗？老耿像是在打哈哈，但也不无道理。
老耿一边说一边看向周公和孔子。
这么老半天，周公和孔子一直沉默不语，只是偶尔点一下头。当然两人的大脑也是在飞速地旋转着。这些新鲜思想，跨越几千年进入周公和孔子的思维逻辑程序，就是计算机也得在里面运行半天，何况是人呢？老耿一提孔子和老子，又把孔子吓了一跳，但马上就不动声色恢复正常了。周公和孔子点点头，周公发问道，那按你所说，这个过程要何年何月才是个头呢？你看看老祖宗周公，不开口则已，一开口就点中了要害。
老耿笑笑说，这是“肉食者谋之”的事情，咱们平头百姓，不考虑这些劳什子。
周公看老耿像是不便随便发言，就又紧跟着问了一句，那依耿老师看，怎样才能推进这个过程、加快这个过程的发展呢？
老耿仍笑而不答。
高文化抢过话头道，我过去有一个不成熟的思路说出来大家听听？
大家的目光又都转向高文化。到底是年青人，别人都避而不答的话，他倒抢着说。那就听听吧。只听高文化说道，我原来以为中国不能快速走上法治道路的原因是缘于六十四卦的一个卦，叫天水讼。咱们可以再看一下这个卦。高文化又是半开玩笑似的一边说，一边还从衣服兜里取出一张纸，然后对着纸说了起来。
六十四卦中的第六卦——天水讼，就很能说明问题，咱们可以看一下它的卦辞和爻辞。
天水讼
讼：有孚窒，惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之，鞶带，终朝三褫之。
整个卦都在说打不赢怎么办，要么就是不要纠缠、别打了、算了。先说卦辞。“有孚窒，惕，中吉，终凶”，首先是吓唬人，因为诚信受阻，气不顺，警告你要警惕，有凶啊。所以“利见大人，不利涉大川”，也就是说有大人物出现的话才会有利，不利于克服困难呀。再看爻辞，一开始就说不要纠缠，然后再说打不赢就回来，反正家里还有三百户，也穷不死，没啥，多大气！要么就说啃老本，虽然不好但还是终吉；或者干脆说不打了，回来安安省省等吉祥到来吧。但是这样忍辱负重，吉从何来呢？光说打不赢就说了两次，不是安慰吃老本就是回家息事宁人，最后说可能会得到赏赐，但又说赏赐了又会被收回。也不想想谁赏你啊？一个窝囊废，领导见了都躲着你，还会赏你，这不是自欺欺人吗？怪不得说赏给你了还会再要回，连周文王恐怕也不想信会天上掉馅饼吧？哎，我真搞不明白，我们的老祖宗周文王怎么会这样教人对待讼事？我想，要么是周文王没有参照对象，不知道该怎么办，所以就要人委曲求全，还说忍了好、忍了好。中国传统的儒家文
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